三、作為一種文化的科學

科學作為一種文化，或從文化的角度揭示科學的本質(zhì)，是20世紀中葉以來關(guān)于科學本質(zhì)認識的一個重要進展。廣義上的文化，一般包括器物、制度、規(guī)范和觀念?？茖W作為一種文化，也可以分析為這樣四個層面。這里，我們僅就觀念的層面分析科學的文化意義。從觀念形態(tài)上說，科學由科學知識、科學思想、科學方法和科學精神構(gòu)成。

我們通常所說的科學知識，主要指有實證內(nèi)容的科學事實、科學定律和科學定理，它不同于空談、虛構(gòu)，也區(qū)別于常識。科學思想，通常是指科學知識蘊涵的基本觀念，主要表現(xiàn)為科學的基本理論和學說，尤其是那些構(gòu)成我們對宇宙和人類諸態(tài)度，引起人們哲學世界觀、道德觀念、宗教信仰變革的重大科學理論和學說?？茖W思想以實證的科學知識為基礎(chǔ)，相同的科學事實、科學定律可以用不同的科學思想去詮釋?？茖W方法，主要指人們通過正確的途徑和程序、運用科學手段進行探索，合理確定實驗和調(diào)查方案，收集分析數(shù)據(jù)，進行比較鑒別。對不同的社會主體，科學精神的內(nèi)涵重點和具體要求雖然不盡相同，但科學精神的本質(zhì)特點是相同和相通的。概括地說，科學精神就是要實事求是、探索求知、崇尚真理和勇于創(chuàng)新?？茖W精神是崇尚真實的思想境界，是對實踐價值和理性價值的認知，是追求和堅持真理的態(tài)度和品格。

科學知識、科學思想、科學方法和科學精神既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了觀念意義上的科學整體。科學思想以科學知識為基礎(chǔ)并蘊涵在科學知識之中，而科學知識是科學思想在特定領(lǐng)域、特定事物上的具體表現(xiàn)?？茖W思想有別于科學知識，它更具有一般性，如“進化思想”、“過程思想”、“和諧思想”、“統(tǒng)一性思想”等科學思想，是構(gòu)成我們?nèi)祟愱P(guān)于宇宙基本圖景的基礎(chǔ)?？茖W方法是發(fā)現(xiàn)科學知識、形成科學思想的途徑和手段，但科學方法并不是外在于科學知識和科學思想的，歷史上任何一個重大科學理論的建立，往往也伴隨著一種新的科學方法出現(xiàn)?？茖W精神在整個科學體系結(jié)構(gòu)中居于核心地位，弘揚科學精神要求人們做事有基本的科學知識，能運用科學方法，但科學精神既不是具體的科學知識和這些知識蘊涵的科學思想，又有別于人們看待和對待事物采取的態(tài)度與方法，科學精神是更帶根本性和基礎(chǔ)性的信念和品格。以下我們僅就科學方法和科學精神兩個方面討論科學的文化意義。

科學是一種社會性的認識活動。科學認識有別于其他知識系統(tǒng)的顯著特征，主要包括：

實證性。科學認識是具體的、確定的，其結(jié)論能夠通過觀察、實驗加以檢驗和確認。實證性也稱可檢驗性，科學認識必須是可以證實或證偽的，它區(qū)別于哲理性的認識。哲學中的命題，如“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”、“世界是意志的表象”，是難以通過有限的具體的實踐進行實證性的檢驗的，而必須通過人類社會實踐的總體來檢驗。

解釋性?？茖W認識在本質(zhì)上是一種對客觀現(xiàn)象和客觀事實的解釋性的活動，科學認識的解釋性的特征是區(qū)分科學與常識的標志。常識只是“知其然”，科學則不僅要“知其然”，更要“知其所以然”。另外，需要指出的是，科學解釋也不同于哲學解釋。哲學在一定意義上可稱作為一門“解釋性的學科”，英國哲學家懷特海（Alfred North Whitehead）說過，“整個西方哲學即是柏拉圖哲學的注釋”。哲學作為解釋學是對“意義”的解釋，如宇宙的意義、生命的意義；而科學則是對“事實”的解釋?？茖W解釋不是停留在事物的表面現(xiàn)象上，而是力求揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)，闡明其內(nèi)部機理。

預(yù)見性?？茖W認識可以超越最初解釋的經(jīng)驗事實并預(yù)見未知的現(xiàn)象，從而獲得新的認識?？茖W理論的功能不僅表現(xiàn)為能夠解釋已知現(xiàn)象，更重要的是表現(xiàn)為能夠預(yù)見尚未觀察到的現(xiàn)象。一個理論所揭示的規(guī)律越深刻、越普遍，它的預(yù)見性便越強；預(yù)見到的現(xiàn)象越多，它的實踐和理論意義也越大。例如，質(zhì)能關(guān)系式E=mc²是狹義相對論的一個推論，它不僅解釋了原子核質(zhì)量虧損現(xiàn)象，而且預(yù)見了人類利用原子能的可能性。

創(chuàng)造性?？茖W認識是一個創(chuàng)造性的過程，其本質(zhì)是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映。培根認為，人對事物的認識應(yīng)該像蜜蜂釀蜜一樣，既要“采集”又要“加工”，即用理性方法去整理感性材料。愛因斯坦十分強調(diào)科學認識的創(chuàng)造性，認為從經(jīng)驗上升到理論，是沒有邏輯通道的，概念、原理和理論都是人的思維自由創(chuàng)造的結(jié)果^[32]?？茖W認識的創(chuàng)造性，不僅體現(xiàn)在對實踐中獲得的感性材料進行科學抽象，進而創(chuàng)建科學理論，而且還表現(xiàn)在用科學理論指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造出自然中未曾有過的人工客體。

科學認識系統(tǒng)由主體、客體以及聯(lián)系主客體的中介組成?？茖W認識的主體是科學家和科學家群體?？茖W家群體作為一種社會共同體有其自身的特殊的規(guī)定性，一般而言，科學家首先有著強烈的好奇心和探索精神，在研究方法和操作技能上訓(xùn)練有素，具備扎實的專業(yè)知識和豐富的實踐經(jīng)驗，遵循共同的行為規(guī)范和價值準則?？茖W認識的客體是客觀世界中一個特殊部分，是進入主體認識和實踐范圍以內(nèi)的客觀事物。客體具有對象性、歷史性和社會性的特征?？腕w的對象性指客體是主體在認識活動中所指向的對象，外界的事物和現(xiàn)象只有進入主體實踐活動范圍內(nèi)，同人發(fā)生對象性關(guān)系，才轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w?？腕w的歷史性指客體領(lǐng)域的擴大及客體屬性顯露的歷史過程性?？腕w的歷史性是由主體對象化活動的歷史性決定的。由于主體的對象化活動在廣度和深度上是無止境的歷史過程，造成了對象性世界的不斷拓展，使新客體不斷出現(xiàn)，使客體的領(lǐng)域在廣度和深度上不斷地擴大?？腕w的社會性指科學認識的客體是社會地建構(gòu)起來的，科學家在研究活動中所使用的概念、語言、符號都具有社會公共性，否則他們的研究成果就難以納入知識總體?？茖W認識的中介或手段是指科學研究中所用的設(shè)備、儀器、工具、方法、符號和語言等。設(shè)備、儀器、工具這些物質(zhì)形態(tài)的中介可稱為科學認識手段中的“硬件”，方法、符號、語言這些精神形態(tài)的中介可稱為科學認識手段中的“軟件”，科學認識活動既需要“硬件”的支持，更需要“軟件”的支持，兩者缺一不可。科學家只有通過一定的中介或手段才能認識事物，揭示事物的本質(zhì)和運動規(guī)律。因此，科學認識的本質(zhì)，就是主體在科學實踐中，運用科學認識手段與客體相互作用，從而反映客體的過程。

從認識論的角度來理解，所謂科學方法，就是人們在科學認識活動中所遵循的途徑和運用各種方式和手段的總和?？茖W方法是科學區(qū)別于其他知識系統(tǒng)的一個極為重要的方面，甚至可以說科學與非科學的劃界標準也主要在科學方法方面?？茖W之所以可以作為一種不同于哲學、宗教、藝術(shù)和道德等社會意識的文化形態(tài)，也在于它有自身獨特的研究方法。近代科學從哲學的母體中分化獨立出來，從宗教神學的束縛中解放出來，在很大程度應(yīng)歸于培根、笛卡爾、伽利略、牛頓等科學家創(chuàng)立的科學方法。

近代自然科學是實驗科學，創(chuàng)始人以伽利略為代表，而從哲學思想和科學方法論上加以總結(jié)和概括的，則是培根（Francis Bacon）。培根是“新時代的吹鼓手”，馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。培根是英國的一個大法官，是歐洲近代哲學的奠基者之一，“經(jīng)驗論”的代表人物。他原來打算寫一部百科全書式的巨著《科學的偉大復(fù)興》，雄心勃勃地要做科學上的哥倫布，但是他未能完成這部著作，只是寫了其中兩個部分：《論科學的價值和進展》（1605年）、《新工具》（1620年）。前者確定了科學研究的對象并對科學進行了分類，后者論述了以歸納為主的科學方法。

培根的科學方法論名著是《新工具》。為什么叫新工具呢？這是培根用來表示和亞里士多德的《工具篇》相對立，表明他的方法是與亞里士多德的方法全然不同的。亞里士多德曾把推論事物的方法分為三種：從個別推論到個別的類推法；從個別推論到普遍的歸納法；從普遍推論到個別的演繹法。亞里士多德只注重思辨的演繹，而培根則強調(diào)實驗和歸納。培根認為：“我們主要從希臘人那里得來的那種智慧，只不過像知識的童年，具有兒童的性質(zhì)：它能夠談?wù)?，但是不能生育；因為它充滿爭論，卻沒有實效?！?sup>[33]培根說：“尋求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條，也只能有兩條。一條從感覺和特殊事物飛到最普遍的公理，把這些原理看成固定和不變的真理，然后從這些原理出發(fā)，來進行判斷和發(fā)現(xiàn)中間的公理。這條道路是現(xiàn)在流行的。另一條道路是從感覺與特殊事物把公理引申出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達到最普遍的公理。這是真正的道路，但是還沒有試過。”^[34]培根在這里所說的前一條道路，就是指亞里士多德的方法，它得到的知識培根稱之為“自然的預(yù)測”，說它是“一種輕率而不成熟的東西”。后一條道路是一個階段、一個階段地逐步上升的方法，培根稱之為“新歸納法”，它得到的知識培根稱之為“自然的解釋”。培根對他的《新工具》這個書名的說明，就是“解釋自然和人的王國的箴言”。

在《新工具》中，培根提出了“實驗—歸納法”，即在獲得知識的方法上，主要靠觀察和實驗；在整理經(jīng)驗材料、發(fā)展知識的方法上，主要靠歸納。培根認為，自然的奧秘在實驗中比其自然發(fā)生時容易暴露出來，因而更容易發(fā)現(xiàn)。他科學實驗稱作“帶來光明的實驗”，還把生產(chǎn)實踐也稱為實驗，叫做“帶來成果的實驗”。他認為在科學研究中，“帶來光明的實驗”更優(yōu)越，因為它的目的只是為了查明原因和澄清問題，并不是為了追求產(chǎn)生特殊的結(jié)果。培根在《新工具》中，比較詳細地研究了歸納法?，F(xiàn)在邏輯學中關(guān)于判明因果聯(lián)系的契合法（求同法）、差異法（求異法）和共變法這三種具體的歸納方法，就是培根最先提出來并加以詳細論述的。在近代科學產(chǎn)生以前，亞里士多德的思辨演繹方法一直占統(tǒng)治地位；近代科學產(chǎn)生以后，培根的實驗歸納法順乎時代的要求，越來越被大多數(shù)科學家所接受。后來，培根的歸納法逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，發(fā)展為歸納主義的科學觀，到19世紀甚至出現(xiàn)了歸納萬能論。

近代科學誕生初期，另一個科學方法論大師是笛卡爾（Rene Descartes）。作為近代歐洲哲學的奠基人，笛卡爾提出了著名命題：“我思故我在”。在笛卡爾看來，任何東西都值得懷疑的，惟獨我正在思考，我正在懷疑，是不容懷疑的。因此，由“思”推出了“在”，進而建立了他的整個哲學體系。這一思維的進路是典型的演繹方法。笛卡爾極力倡導(dǎo)數(shù)學和演繹方法，認為科學知識是依靠邏輯和數(shù)學手段而建立的知識體系。1637年，他出版了名著《方法論》，書的全名是《科學中正確地運用理性和追求真理的方法論》。這部著作包括三個附錄：《幾何學》、《折射光學》和《隕石學》。

在《方法論》中，笛卡爾提出了四條基本原則：（1）決不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當作真的東西加以接受，也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。（2）把我考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止。（3）按照次序引導(dǎo)我的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升到對復(fù)雜的對象的認識，即便是那些彼此之間并沒有自然的先后次序的對象，我也給它們設(shè)定一個次序。（4）把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。這些原則是他從研究數(shù)學的實踐中提煉出來的方法要點，他希望用這些要點去解決哲學、物理學、解剖學、天文學、數(shù)學和其他領(lǐng)域中的問題。他在《方法論》中所寫的三個附錄，就是用來證明他的方法是有效的。

如果把培根和笛卡爾這兩位哲學巨人對比一下，也是很有意思的。培根的方法是實驗—歸納法，笛卡爾的方法是數(shù)學—演繹法。培根用經(jīng)驗反對經(jīng)院哲學，他是經(jīng)驗論的奠基者；而笛卡爾是用理性對抗經(jīng)院哲學，他是唯理論的創(chuàng)始人。笛卡爾讀過培根的著作，對其目標表示同情和尊敬，但是認為培根的方法不對頭，把本末倒置了。培根主張從感覺經(jīng)驗事實出發(fā)，而笛卡爾卻認為感覺只能使我們得到關(guān)于事物的模糊觀念，會使我們追求真理時迷失方向，誤入歧途。笛卡爾認為，真理是由理性和直覺獲得的。他主張先找到完全清晰而明確的自明真理，然后用演繹法從這個真理上演繹出整個的系統(tǒng)來?；莞拐f過，培根不了解科學方法中的數(shù)學的作用；而笛卡爾則忽視了實驗的作用。他們的方法是各有特點，應(yīng)該相互補充，但他們都未能把這兩種方法結(jié)合起來。

近代科學的誕生以后之所以大步地向前邁進，既不是單純運用培根的“實驗—歸納法”的結(jié)果，也不是單純運用笛卡爾的“數(shù)學—演繹法”的結(jié)果，而是實驗與數(shù)學結(jié)合、歸納與演繹結(jié)合的結(jié)果。近代科學方法的實質(zhì)是“實驗—數(shù)學法”，而這一方法的創(chuàng)立者是伽利略（Galileo Galilei）。作為近代實驗科學的奠基者，伽利略十分重視實驗在科學研究中的作用，他所做的著名的斜面實驗堪稱實驗方法的典范；同時，伽利略強調(diào)實驗要與數(shù)學方法結(jié)合。他認為，自然界是用數(shù)學的語言寫出來的。他提倡用數(shù)學作為科學的語言，因為數(shù)學推理比用一般語言的推理來得嚴格和可靠。這里的數(shù)學不僅是處理長度、面積、體積等量的關(guān)系，而且擴大到一般的物質(zhì)和運動的量的關(guān)系，同速度、加速度等概念聯(lián)系起來了。在實驗中，數(shù)學作為推理的方法，已能起到邏輯地弄清實驗結(jié)果的作用。所以，伽利略創(chuàng)立的科學方法，準確地說，是“實驗—數(shù)學法”。英國科學史家李約瑟具體分析了伽利略的研究方法，指出其特點是：（1）從所討論的現(xiàn)象中，選擇出幾個可用數(shù)量表示的特征量來；（2）提出一個包括所觀察各量之間的數(shù)學關(guān)系式在內(nèi)的假說（模型）；（3）從這個假說推出某些能夠?qū)嶋H檢驗的結(jié)論；（4）觀察，然后改變條件，再觀察——即進行反復(fù)實驗，盡可能把測量結(jié)果用數(shù)值表示出來；（5）接受或否定第二步所作的假說；（6）用已接受的假說作新的假說的起點，并讓新的假說接受考驗。

源于西方的近代自然科學研究方法的重要特點是：經(jīng)驗方法（實驗）與理性方法（數(shù)學）的結(jié)合。愛因斯坦在講到西方科學產(chǎn)生的原因時說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（歐幾里得幾何學中），以及（在文藝復(fù)興時期）通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系?！?sup>[35]與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化以歸納法求“理”（規(guī)律），通過抽象化來求“內(nèi)外一理”。傳統(tǒng)中國文化怎樣進行歸納呢？那就是——思考。比如我們知道，有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子里頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，希望能夠了解到這個竹子的“理”是什么。這跟西方的近代科學精神不一樣。不錯，后者也要有思考，可是還要實驗。因此，中國傳統(tǒng)文化跟近代科學從精神（方法）上最主要的分別就在于：中國傳統(tǒng)文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個傳統(tǒng)里頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發(fā)展出來的所謂Natural Philosophy（自然哲學）^[36]。

科學精神是近代以來的科學活動所蘊涵的文化精神的集中體現(xiàn)?？茖W精神是一個內(nèi)涵相當豐富的范疇，目前學術(shù)界還沒有統(tǒng)一的界定。一般認為，它是科學在長期發(fā)展過程中積淀形成的獨特的意識、理念、氣質(zhì)、品格、規(guī)范和傳統(tǒng)?？茖W精神主要包括：

求真精神?？茖W是“求真之學”，追求真理是科學精神的核心內(nèi)涵?！盀榍笳胬矶J識”的科學精神不同于“為求實果而認識”的技術(shù)精神。科學探索不以“實用”為目的，而在于“求真”；科學是以“好奇取向”而非“實用取向”，即科學家進行科學研究純粹是好奇心的驅(qū)動，并無功利性。對真理的渴求、執(zhí)著和熱愛，永遠是科學探索、科學創(chuàng)新中的本源性的推動力量。據(jù)傳，古希臘的著名醫(yī)生希波克拉底曾應(yīng)召為患重病的國王診治，國王說：“你如果治好了我的病，我將給你很大的權(quán)力和財富。”希波克拉底回答說：“我將盡力為你治好病，但我是學者，追求的是知識，而不是權(quán)力和財富?！笨茖W就其本原來說是求真，追求真理、探索未知是科學得以不斷創(chuàng)生的源泉。求知欲是人類內(nèi)在的精神力量，貧窮、饑餓、迫害都不能阻擋人們對真理的追求。美國哲學家勞丹（Larry Laudan）談道：“人類對認識周圍世界和本身的好奇心之需要，絲毫不亞于對衣服和食物的需要?！瓕κ澜缫约叭嗽谄渲械牡匚坏牧私?，深深根植于人類心靈之中?！艞墝碚摽茖W的探索無異于否定人性中最大的特點?！蔽覀兩钣谄渲械挠钪?zhèn)ゴ蠖稚衩兀Q視宇宙的奧秘，是人類精神生活的最大愿望。愛因斯坦說，“科學力圖用系統(tǒng)的思維把這個世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來。說得大膽一點，它是這樣一種企圖：要通過構(gòu)思過程，后驗地來重現(xiàn)存在?！?sup>[37]他對“存在”的合理性深摯地敬畏著，這一方面是為“自然造化的偉大和神秘”而感到驚異；另一方面，“宇宙秩序”又是人類理性精神可觸及的，它同樣使人驚異，這種驚奇是從科學反觀人本身而產(chǎn)生的：自然的造化創(chuàng)造出一個條理化的宇宙，又造化了能夠洞悉宇宙內(nèi)在神秘的人。他認為，促使人們致力于科學的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是來自激情。愛因斯坦把這種激情稱為“宇宙宗教感情”，惟有這種感情的力量，才能做出那種確實是遠離直接現(xiàn)實生活的工作。正是在這個意義上，普朗克才說：“科學就在于提高生命的價值，因為它促進了對真理的愛以及崇敬——對真理的愛表現(xiàn)在一種持續(xù)不斷的努力之中，即努力要達到對我們周圍的心與物的世界的更確切的認識；至于促進了敬重之情，乃是因為認識的每一點進展，都使我們面對了我們自己存在之神秘?！庇纱丝梢?，科學的“真”所尋求的是人類的尺度和外部世界尺度的高度一致。今天的人類之謂文明人類，其精神生活的本性和方式之一，就是有“求真求知”的理性需要和能力。

實證精神。科學是崇實的，是“事實之學”、“實驗之學”。實證原則是科學的一個重要原則，幾乎可以作為科學與非科學的劃界標準。它要求一切科學認識必須建立在充分可靠的、可檢驗的科學事實基礎(chǔ)上。它還要求，一切科學認識能夠而且必須經(jīng)得起科學實驗的檢驗。一項成果的真?zhèn)沃荒苡蓪嶒瀬聿枚?，成果重要不重要只能由同行專家來評議，而不是靠媒體的宣傳和炒作。

懷疑和批判精神。懷疑意識是科學精神的起點，有了懷疑意識，人們才能獨立地判斷和思考，排除輕信和盲從；沒有懷疑就會成為認同權(quán)威的理論侏儒。哲學家波普爾認為，“科學研究開始于問題”，愛因斯坦也指出“提出問題比解決問題更重要”。這些觀點都表明懷疑和批判精神是科學家進行科學探索活動的精神和思維品質(zhì)。科學研究如果從懷疑的意識出發(fā)而沒有批判的理性，那就沒有收獲，就會成為懷疑論哲學的奴仆?？茖W精神中的批判的理性，本質(zhì)上是一種超越，而不是簡單或徹底的否定?？茖W的進步總是要求超越現(xiàn)有的理論，而批判的理性正是科學發(fā)展的靈魂。失去了批判的理性，科學就失去了創(chuàng)新的生命力。

追求獨創(chuàng)性精神。科學研究開始于懷疑和批判，但懷疑和批判本身不是目的，而是為了超越和創(chuàng)新?？茖W是“喜新厭舊”的，每一時代的科學家都力圖超越前一代，并且又為后一代所超越?？茖W研究“首先要超越別人，然后是超越自己”。愛因斯坦從狹義相對論再到廣義相對論的創(chuàng)立過程，很好地體現(xiàn)了科學研究活動中的超越和創(chuàng)新精神?？茖W活動自身的最高價值取向就是提出獨創(chuàng)性的思想，科學共同體以“占有發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)”榮譽激勵科學家努力作出原創(chuàng)性的科學成果。追求獨創(chuàng)性的科學精神，是科學得以不斷進步的創(chuàng)生基礎(chǔ)。

寬容精神?？茖W是弘揚寬容精神的，它允許“出錯”，倡導(dǎo)“失敗是成功之母”，通過“寬容錯誤”以“激勵進取”。因為科學作為人類探索自然界未解之謎的活動，不能排除錯誤和失誤的可能性，科學家經(jīng)常是在試錯的情況下，向正確的方向推進的?？茖W共同體不以一時一事的失敗論定一個人?？茖W創(chuàng)新往往是從錯誤中掙扎發(fā)展起來的，所以科學既要明辨是非，又要寬容待人。20世紀70年代末，我國先后有兩位科學家提出用隨時間變化的脈沖激光冷卻原子的設(shè)想，但都被一心要“證偽”的論證推翻了，而差不多就在同時，國外提出了一種利用激光空間變化進行原子冷卻的機制，旋即在實驗上實現(xiàn)，成為今日激光冷卻原子的重要方法之一?！敖叶獭敝黄鹣麡O作用，重要的是從錯誤中發(fā)現(xiàn)有價值的東西。寬容精神也是一種民主精神和自由精神。科學容許相互對立的假說同時并存，允許科學家自由地發(fā)表自己的觀點，充分尊重不同見解的發(fā)表和堅持的權(quán)利?？茖W所特有的這種思想兼容、百家爭鳴的開明精神保證了各種假說互相撞擊，有利于形成科學的理論。

社會關(guān)懷精神。科學家并非是在游離于社會之外的“象牙塔”中從事研究活動的，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷社會是科學家應(yīng)具備的基本品格之一，服務(wù)社會是科學的重要職能。科學在本質(zhì)上是至善的，科學家應(yīng)自覺地對科學發(fā)展及其應(yīng)用有可能導(dǎo)致的各種后果承擔道義上的社會責任，自愿地接受社會對科學活動的評價和選擇。在科學技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力的今天，科學精神應(yīng)當而且必須包括這樣一種富有人文情愫的理智精神：即對人的價值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)懷，使科學的發(fā)展和應(yīng)用更合乎人類自身發(fā)展的利益。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦曾建議羅斯?？偨y(tǒng)盡快研制原子彈，以搶在德國納粹之前造出來。1945年美國在日本投放原子彈之后，又是愛因斯坦最先站出來反對原子彈的制造，號召人民制止核戰(zhàn)爭的爆發(fā)。這體現(xiàn)了科學家應(yīng)有的社會良心。