當代文化美學學科建設的若干問題

陳　偉

近來文化美學的話題不斷被人提起，有些單位為此專門舉辦了全國性的文化美學研討會。雖然討論氣氛熱烈，但有關文化美學的緣起、文化美學的內(nèi)涵和文化美學的任務等問題并沒有得到比較接近的共識，筆者期望就這些問題拋磚引玉，以求教于方家。

一、文化美學形成的契機

胡經(jīng)之指出:“我們可以把文化區(qū)分為物質文化和精神文化，但任何文化都是處于一定人文關系中的人的活動的結果，人化的產(chǎn)物。對于我們生活于其中的文化世界，我們可以從不同的角度去對待，但我最感興趣的還是如何從美學的角度來審視。我們需要各種各樣的文化研究，我更希望走向文化美學?！?sup>(1)胡經(jīng)之正確地指出文化研究可以有不同的視角，并希望從美學的角度對文化進行研究。他的話實際要告訴人們，文化美學已逐漸成為小康社會的重要研究課題。

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。文化美學的基礎，亦存在于社會實踐之中。眾所周知，新中國是在推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治后建立的。由于在這場決定中國命運的決斗中充滿著腥風血雨，取得決斗勝利的中國共產(chǎn)黨人在建立新中國后始終以戰(zhàn)士的身份來治理國家，“斗爭”的語言修辭和思維方式武裝著站起來的中國民眾，在社會上潛移默化地形成了一種“戰(zhàn)斗文化”。在這樣的社會狀況下，著眼于人的本質長遠發(fā)展的“美的規(guī)律”，不得不讓位于各種當下斗爭性質的短期需求。文化美學不具備形成的社會基礎。“十年動亂”結束后，“戰(zhàn)斗文化”受到了深刻的反思甚至清算，對它的破壞性有了深入的認識。新時期以來，中國共產(chǎn)黨人把工作的重點放在經(jīng)濟文化建設上，改革開放、全面推行社會主義市場經(jīng)濟成為社會的主旋律，努力建設有中國特色的小康社會成為國家相當一段時期內(nèi)的重要任務。而在這個過程中，“以人為本”逐漸成為一種新的處事規(guī)律。這樣，經(jīng)過20年的洗禮，社會的價值觀慢慢地與著眼于人的本質長遠發(fā)展的“美的規(guī)律”相一致起來，社會的文化傾向就由以前的“戰(zhàn)斗的”性質轉移到“審美的”性質上來了。

審美文化決不僅僅是關于藝術的文化，雖然藝術被包括在審美文化之中；審美文化也不是僅僅關于審美活動的文化，雖然審美活動也被包括在審美文化之中。有人認為:“所謂審美文化，就是人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和?！?sup>(2)這個觀點揭示了一部分審美文化的性質，但需要進一步斟酌和補充。簡而言之，“文化”就是與人有關的一切東西。人與動物的區(qū)別就在于人是“自為的”，而動物是“自在的”。動物的自在性就表現(xiàn)在它沒有“文化”，而人的自為性就表現(xiàn)在人有“文化”。這里的“文化”，包括人的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。換句話說，包括人的一切物質文化和精神文化。審美文化則不同。審美文化可以有狹義和廣義兩種:狹義的審美文化，就是有關人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。這其中當然也包括藝術。而廣義的審美文化，實際是人按照“美的規(guī)律”所形成的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。什么是“美的規(guī)律”呢？通俗地說，“美的規(guī)律”就是在特定的歷史時期能夠最大限度地把握客觀法則、最大限度地伸展人的主體自由性的方式方法和理想追求。今天，審美文化正在社會的各個方面彰顯風采。遠景理想與現(xiàn)實實踐如何互動磨合，亟待一門新的學科予以專門的探索和研究。這為文化美學的形成提供了重要的歷史性契機。

不過，文化美學在近年被提出，除了歷史性的契機外，現(xiàn)實的需求也是重要的因素。中國正在為全面建設小康社會而奮斗。中國小康社會的基礎不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不是封閉的計劃經(jīng)濟，不是高度集中的社會生活和相對分散的居住條件；恰恰相反，中國小康社會的基礎是工商經(jīng)濟，是開放的市場經(jīng)濟，是有個人充分自由的社會生活和相對集中的城鎮(zhèn)居住條件。因而，中國小康社會的萌芽首先產(chǎn)生于都市經(jīng)濟圈。中國小康社會的全面實現(xiàn)亦需要大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設。這些因素決定了中國小康社會不可能沿用曾一度在中國占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)“美的規(guī)律”和新古典主義的美學形態(tài)。因為這種“美的規(guī)律”和美學形態(tài)的經(jīng)濟基礎已被逐步消解，并將進一步被消解。以城鎮(zhèn)化為核心的都市小康社會集中著市場經(jīng)濟為原則的工商活動。這些工商活動講究公平原則、等價交換，而等價交換的前提首先在于物主對自己的所有物擁有充分的支配權。因此，隨著等價交換的市場經(jīng)濟原則成為社會經(jīng)濟活動的主要原則，作為社會活動主體的民眾亦必然越來越多地伸張自己的主體自由性:個體得到高度尊重，“以人為本”成為時尚口號，工作與休閑都成為不可侵犯的權利。這種情況體現(xiàn)于文藝作品和社會審美文化中，帶來了一系列的改變:就審美體驗而言，從過去崇尚整體性、客體性和和諧性轉向崇尚個別性、主體性和矛盾性；就載體題材而言，從過去的“宏大敘事”轉向現(xiàn)實生活的具體問題的探討和個別情感的訴求；就審美活動的目的而言，從過去的“寓教于樂”、強調(diào)教育作用和認識作用轉向以審美為主、強調(diào)休閑作用和娛樂作用。這樣的轉化，隨著20世紀80年代經(jīng)濟轉型的序幕拉開而濫觴，伴著90年代經(jīng)濟轉型的完成而成熟，并成為社會的文化主潮。這股文化主潮的基礎是商品經(jīng)濟。但是，如果把社會文化的內(nèi)涵統(tǒng)統(tǒng)歸結為可以等價交換的商品或各個個體雜語喧嘩的堆砌，那么，它就會失去理想，失去奮斗目標，并最終失去前途。為了避免這樣的結局，對當前新興的社會文化——無論是物質文化還是精神文化——以“美的規(guī)律”作準則，進行深入的研究，作“沙盤模擬推演”，就顯得十分必要和迫切，這便是文化美學應運而生的現(xiàn)實需求和契機。

二、文化美學的內(nèi)容

文化美學包括哪些內(nèi)容呢？在我看來主要有以下三方面的內(nèi)容。

第一，宏觀的社會“美的規(guī)律”與作為工具理性的文化的關系。

眾所周知，社會的進步都是人按照人的內(nèi)在尺度即“美的規(guī)律”來推動的。在特定的社會歷史階段，人創(chuàng)造或者應用某種文化，如果在客觀方面能夠較大程度直至最大限度地把握了客觀法則，如果在主觀方面能夠較大限度直至最大限度地伸張主體自由性，那么，這種文化就是符合“美的規(guī)律”的；反之，就是不符合“美的規(guī)律”的。然而，“美的規(guī)律”并不是一個內(nèi)涵固定的概念，而是一個歷史的概念或一種歷史的形態(tài)。在不同的社會歷史階段，“美的規(guī)律”會要求不同的工具文化、不同的價值觀念和不同的理想追求。例如，在原始社會，“蒙昧階段是人類的形成階段。剛開始的時候，毫無知識，毫無經(jīng)驗，沒有火，沒有音節(jié)分明的語言，沒有任何技術，處于蒙昧階段的祖先們就在這種狀態(tài)下著手進行偉大的戰(zhàn)斗，首先是圖生存，然后是求進步，直到他們免于猛獸之害而獲得生命安全以及獲得固定的食物為止”⁽³⁾。在這樣的環(huán)境里，社會的主要矛盾是人與自然的矛盾。由于幾乎沒有多余的社會物品可供私人獨占，相對來說，人與人之間的矛盾不突出，和衷共濟占著主導的地位。所以，在遠古的傳說中，禪讓、避官等不在少數(shù)。在當時，這樣的社會文化是符合歷史發(fā)展的規(guī)律的，因而也是符合美的規(guī)律的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對自然資源的需求大幅增長。同時，社會物品的些許余裕又為私人獨占提供了可能。于是，人與人之間的矛盾成了社會的主要矛盾。伴隨著階級的誕生，政治的、軍事的階級斗爭就一直沒有停止過。因此，孔子、老子都對所處的奴隸制社會大為不滿，期望回到和諧的遠古社會。其實，奴隸制社會雖然充滿著血腥和暴力，它倒是符合歷史發(fā)展的要求的，也即符合社會的美的規(guī)律的，遠古社會表面上看來比奴隸制社會少一些血腥和暴力，卻是人類社會最低級的階段，是一個必然要被超越的階段。

現(xiàn)代社會的情況遠比古代社會復雜得多:一種作為工具理性的文化，有時在特定的領域內(nèi)看上去非常美，但對照這個歷史時期的美的規(guī)律來看，卻是不美的；另一種作為工具理性的文化，看上去似乎不太美，但對照這個時期的美的規(guī)律來看，反而可能是美的。如20世紀30—40年代，在抗戰(zhàn)的背景之下，許多文藝作品的美學形態(tài)從重個性、重真實的近代形態(tài)退回到了重集體、重外在目的的新古典形態(tài)。就審美文化的角度來看，這顯然是一種倒退；但就社會發(fā)展的美的規(guī)律來看，新古典形態(tài)卻是與它一致的。反過來看，在抗戰(zhàn)的背景下，有些文藝作品仍過分強調(diào)近代美學形態(tài)，塑造充滿個性的小資形象。這樣的作品，從審美文化的角度看當然是無可厚非的，但與當時社會的美的規(guī)律相對照，顯然不相一致。這類復雜的審美文化的情況，就是需要文化美學這門學科來研究的。

第二，物質文化與精神文化中所反映的價值觀與“美的規(guī)律”的相互關系。

文化有物質文化與精神文化之分，其中均反映著一定的價值觀。在社會的發(fā)展中，隨著物質文化和精神文化的進步，它們所反映的價值觀也在變動著。另一方面，在社會的發(fā)展中，社會總體的美的規(guī)律亦是同步前進著的。探索社會文化中的價值觀在社會的進步中是否與時俱進，是否與社會總體的美的規(guī)律保持著動態(tài)平衡，這也是文化美學的重要課題之一。例如，在經(jīng)濟短缺的時代，我們的價值觀崇尚勤儉節(jié)約，提倡一件衣服“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。這種價值觀，反映到物質文化中，便有了節(jié)約領、絨線領套的流行；反映到精神文化中，便創(chuàng)造了各種善于持家的當家人的形象。這種價值觀與中國20世紀50—60年代的美的規(guī)律當然是一致的。從80年代開始，中國社會由于改革開放推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，適度消費、超前消費便取代勤儉節(jié)約成了新的社會價值觀。于是，在物質文化方面，房屋貸款、汽車貸款、留學貸款等應運而生；在精神文化方面，“能掙會花”成為激勵每個人保持旺盛的生活活力的重要口號。毫無疑問，中國人在20世紀50—60年代時的物質文化和精神文化與80年代以后的物質文化和精神文化是大不一樣的。這種不一樣的實質就是它們所體現(xiàn)的價值觀的不同。問題的復雜性還在于，即使在提倡勤儉節(jié)約、艱苦樸素的20世紀50—60年代，中國人在某些場合還是很舍得花錢的，如每年的國慶游行等。而在倡議適度消費、能掙會花的新世紀，量入為出仍是絕大部分中國人的生活準則。這種消費文化的復雜性的根源就在于它所反映的價值觀。而價值觀的正確與否就要與特定時代的美的規(guī)律對照起來才能評判。那么，誰來探索社會文化中的價值觀與美的規(guī)律之間的種種復雜關系呢？顯然，再沒有哪個學科分支比文化美學來擔此重任更合適的了。文化美學，一手拉著社會文化，一手拉著美的規(guī)律，正好責無旁貸地承擔起為社會價值引領方向的工作。

第三，研究作為工具理性的審美文化的各種內(nèi)外關系。

與總體的美的規(guī)律相比，其他審美文化都屬于工具理性的范疇。首先，在社會生活中，作為工具理性的審美文化是以千姿百態(tài)的具體樣式顯現(xiàn)出來的。在它們的具體樣式之間，對內(nèi)存在一個自我完善的問題，對外存在一個相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的問題，這些都需要深入地進行研究。例如，經(jīng)濟的快速發(fā)展使中國進入了一個全面建設小康社會的階段，而都市化是中國小康社會的重要趨向之一。在都市生活中，怎樣使各種審美文化的樣式和諧發(fā)展已經(jīng)現(xiàn)實地擺在了都市民眾的面前。例如，社區(qū)居民的早起晨練和晚間演唱是值得提倡的審美文化的一部分，而不妨礙他人的早上睡覺和晚上讀書也是社區(qū)居民應有的素質。這兩個方面在總體上是一致的，在具體表現(xiàn)上卻是有沖突的。怎樣使之協(xié)調(diào)就需要探索了。其次，在都市的審美文化中，一方面要大力提倡高雅藝術，提高市民的審美格調(diào)和藝術修養(yǎng)；另一方面又要積極普及通俗藝術，滿足市民的當下情趣和已有習俗。這兩者如何平衡發(fā)展，亦是有待研究的重要課題。再如，社區(qū)的綠化是都市審美文化的一種體現(xiàn)。但對于公共綠地，是在其周圍建造高樓以借景、掠取陽光，從而提高居住于高樓中人的生活質量，還是在其周圍禁止建造高樓，從而使到綠地中來休閑的人能享有自然的美景和充分的陽光，這是一個“仁者見仁，智者見智”的話題。不過，如何使兩者的利益得以兼顧，卻是需要認真調(diào)查研究的。所有這些都市審美文化中的問題，均需有一個專門的學科分支來探討，這個學科分支當然非文化美學莫屬了。

文化美學的內(nèi)容十分廣泛，仔細分析遠不止三個方面，但從宏觀到微觀，主要有以上三個層次的內(nèi)容。通過對以上三個方面的深入研究，幾乎可以衍生到有關審美文化的所有領域了。所以，將以上三個方面作為文化美學的基本內(nèi)容，實際也是它的基本出發(fā)點。從這些出發(fā)點出發(fā)，結合時代與社會的要求，那么，當前文化美學的主要課題也就彰顯出來了。

三、文化美學在都市小康社會中的重要課題

文化美學，既是理論的學科，也是實踐的學科。作為理論學科，它的成果需要通過實踐體現(xiàn)出來。而作為實踐學科，它的實施又始終在一定的理論的指導之下。針對當前我國全面建設小康社會的情況，文化美學首先應該探索都市小康社會中的課題，如引導審美文化的發(fā)展符合社會的美的規(guī)律；研究審美文化的各個分支的特殊規(guī)律，使之與都市小康社會中人的需求相符合；以及推動審美教育，提高人的素質，為人的本質的自由回歸盡一份力量。

第一，引導審美文化的發(fā)展符合社會的美的規(guī)律。

社會的發(fā)展遵循著一定的客觀規(guī)律。也就是說，社會的發(fā)展總是根據(jù)它所處時代的條件，依照它所掌握的法則，提出它所奮斗的理想，解決它所面對的問題。做到了這一點，便是符合了社會的美的規(guī)律了。如果在特定的歷史條件下，社會的追求目標滯后于美的規(guī)律，社會的發(fā)展便處于緩慢期。長期運行于緩慢期，這個社會里的民族就會落后于世界民族之林。相反，如果在特定的歷史條件下，社會的追求目標超前于美的規(guī)律，社會的發(fā)展便處于躁動期。長期運行于躁動期，這個社會里的民族就會始終處在一種不穩(wěn)定的狀態(tài)中。無論是落后還是不穩(wěn)定，社會的前進和發(fā)展總是要受到影響的。

怎樣使社會的進步與歷史的要求相一致呢？這就要求社會的文化發(fā)展與社會的美的規(guī)律相一致。社會的文化分為物質文化和精神文化。社會的文化來源于實踐，反過來又對實踐起制約作用和指導作用。審美文化作為社會文化的重要組成部分，承擔著協(xié)調(diào)人的認識能力與實踐意志之間的關系，同時為社會的進步樹立理想目標。眾所周知，在一定的社會歷史階段，人只能擁有與之相應的對世界的認識能力，從而完成與之相應的實踐活動。但是，人對世界的認識能力的提高，人的實踐活動能力的提升，并不是無序和隨機的，而總是在一定的理想的指引下實現(xiàn)的。即由審美文化依據(jù)已有實踐的積累，提出進一步實踐的假設，這就是理想。為了實現(xiàn)這種理想，審美文化需要對當下已有的認識能力和實踐水平有真正的理解，否則，理想就成了空想、妄想。這就是審美文化與社會發(fā)展的美的規(guī)律的相適應。例如，法國作家儒勒·凡爾納寫的小說《海底兩萬里》，屬于審美文化；其中創(chuàng)造了潛水艇的理想（當時的科學幻想）。這種審美文化與社會的美的規(guī)律是一致的。幾經(jīng)努力，人類便真正創(chuàng)造出了具有應用價值的潛水艇。再如，中國元代作家王實甫寫了《西廂記》、明代作家湯顯祖寫了《牡丹亭》，其中不息地追求自由戀愛的理想（當時的人文幻想）屬于審美文化。這種審美文化與社會的美的規(guī)律是一致的。幾經(jīng)努力，現(xiàn)代中國人已真正實現(xiàn)了自由戀愛。因此，審美文化雖然不屬于應用性物品，但對推動社會的前進卻起著非常重要的作用。引導審美文化與社會的美的規(guī)律相一致，是文化美學應該承擔的重要課題。

第二，研究審美文化的各個分支的特殊規(guī)律，使之與都市小康社會中人的需求相符合。

審美文化是一個總稱。審美文化按照性質劃分，可分為物質文化和精神文化。精神性的審美文化按類別劃分，可分為非藝術類的文化和藝術類的文化。藝術類的審美文化按創(chuàng)造者的創(chuàng)作意圖來劃分，可分為主流文化、大眾文化等。就此可以看出，審美文化的分支是十分繁多而復雜的。與繁多而復雜的審美文化的分支相對應，是都市小康社會中不同民眾的不同審美需求。而要滿足不同民眾的不同審美需求，對審美文化有關分支的特殊規(guī)律不作仔細的研究顯然是不行的。例如，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，審美文化中形成了主流文化、大眾文化等類型。一些人認為，主流文化體現(xiàn)著官方的意識形態(tài)，大眾文化體現(xiàn)著民間的意識形態(tài)，兩者是相互對立的。實際是否如此呢？事實遠比這種簡單的劃分復雜得多。毫無疑問，在中國，主流文化體現(xiàn)著官方的意識、國家的意識；但同時，由于社會主義國家代表著最廣大的人民群眾的利益，因而與人民大眾的美學精神和審美理想有著一致性。另一方面，大眾文化雖然完全按照市場規(guī)律，在經(jīng)濟大潮里搏擊風浪，但它的前提是不違反國家的法律和規(guī)則。大眾文化當然不是主流文化，在社會主義制度下也不可能成為主流文化。然而，在社會主義初級階段，它是主流文化的重要補充，是當前審美文化中最活躍、最豐富、最受民眾歡迎的部分。怎樣使這些審美文化，一方面符合社會總體的美的規(guī)律，一方面又遵循各自的具體法則，來推動社會的進步，這是當前都市小康社會應該認真探索的課題。否則的話，失之于“松”則亂，失之于“緊”則死。這個工作就需要文化美學來研究完成了。

第三，推動審美教育，提高人的素質，為人的本質的自由回歸盡一份力量。

在經(jīng)濟的大潮中并不是任何東西都可以用經(jīng)濟來衡量的，并不是任何東西都能夠等價交換的。人的理想、人的精神追求、人的本質的全面伸張是當代審美文化的主要內(nèi)涵，也是國家之所以大力發(fā)展經(jīng)濟最終要達到的目標；而拋棄理想，放棄精神追求，無視健全的人的本質就必然只盯著經(jīng)濟上的好處和收益，不愿拔一毛而利天下，這恰恰是人性異化的反映。崇尚理想性的審美教育能彌補市場經(jīng)濟時代過分偏重個體性的偏頗，提高人的整體素質，從而成為都市審美文化中不可或缺的組成部分。

審美教育不是關于服飾打扮的教育，也不是關于音樂美術的教育，而是健全人的人格、塑造具有崇高理想追求的人的教育。審美教育之“美”是“美的規(guī)律”的“美”，因而，并不是某一種靜止的美，而是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的美。這種美始終帶有時代的特色，而又始終站在時代的制高點上，反映著特定社會歷史時期人的本質力量，體現(xiàn)著特定社會歷史時期人的理想、人的追求、人的精神寄托和人的奮斗目標，是社會進步的主要動力。

文化美學要研究適應都市小康社會的審美教育，要探索如何在都市特有的文化活動中貫徹審美教育，如在都市無處不在的大眾媒介中落實審美教育，在都市的社區(qū)活動中落實審美教育，在都市的各級各類學校中落實審美教育。審美教育遍地開花之時，必定是人的素質全面提高之日。

總之，文化美學緣起于中國社會主義市場經(jīng)濟的歷史條件和建設都市小康社會的契機。文化美學的內(nèi)容主要在于:研究宏觀的社會“美的規(guī)律”與作為工具理性的文化的關系，研究物質文化與精神文化中所反映的價值觀與“美的規(guī)律”的相互關系，以及研究作為工具理性的審美文化的各種內(nèi)外關系。文化美學在當前的主要課題是:引導審美文化的發(fā)展符合社會的美的規(guī)律；研究審美文化的各個分支的特殊規(guī)律，使之與都市小康社會中人的需求相符合；以及推動審美教育，提高人的素質，為人的本質的自由回歸盡一份力量。

原載《學術月刊》2005年第8期

陳偉（1957—　），男，上海人。博士、教授、博士生導師，現(xiàn)任上海師范大學教務處處長。出版專著《中國現(xiàn)代美學思想史綱》《文藝美學論綱》《比較美學原理》等。

【注釋】

(1)胡經(jīng)之:《美的追尋》，北京大學出版社2003年版，第476頁。

(2)葉朗主編:《現(xiàn)代美學體系》，北京大學出版社1988年版，第258頁。

(3)路易斯·亨利·摩爾根:《古代社會》上冊，商務印書館1977年版，第37頁。