在中國(guó)這一塊古老神秘的土地上，有無(wú)數(shù)尚待認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)的民族傳統(tǒng)文化寶藏。悠悠不絕的儺文化，以它獨(dú)特的傳承方式和那內(nèi)植在本能深層的“面具意識(shí)”，成為現(xiàn)代人一種保護(hù)、解釋自我的手段。在現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)日慶典、婚喪禮儀、民間語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)中，儺文化的現(xiàn)代魅力無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。

毛南族儺面具

不久前，中國(guó)美術(shù)界乃至文化界，出現(xiàn)了這樣一股熱潮，即以野、怪、狂、丑的藝術(shù)品來(lái)體現(xiàn)感性生命的精神，尤其關(guān)注洋溢在這種原始生命中的質(zhì)樸情趣。這幾乎成了美術(shù)作品一個(gè)重要的文化主題，甚至使各種美術(shù)館、工藝館、博物館的收藏都隨之而轉(zhuǎn)向。作為宗教與藝術(shù)混合的儺戲、儺面具一時(shí)成為現(xiàn)代時(shí)尚，成為各類(lèi)藝術(shù)家的偶像和靈感源泉。他們紛紛以一種驚喜的新眼光來(lái)反觀(guān)傳統(tǒng)、選擇傳統(tǒng)，形式自由、內(nèi)容自由、素材自由，他們使出渾身解數(shù)，隨心所欲地追求一種“無(wú)中生有”的“自由”精神，探求生命的本源意義。尤其是那些來(lái)自狹窄和閉鎖地域的“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”們，似乎對(duì)傳統(tǒng)感受得更深，藝術(shù)想象更為大膽，作品形成的沖擊力也更強(qiáng)烈。

在儺文化氛圍最為濃烈的貴州，由于它特殊而陌生的背景文化，美術(shù)作品所表現(xiàn)的“原始性”十分突出。

儺舞面具

彝族撮泰吉

貴州過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期的閉塞、落后，卻保留下來(lái)“得天獨(dú)厚”的藝術(shù)資源，貴州山民的強(qiáng)悍和高原大山的憂(yōu)郁，使漂泊在苗山侗寨的悲涼神話(huà)沉淀成為藝術(shù)家們品格、個(gè)性和氣質(zhì)。藝術(shù)家們借助于特殊的地域氛圍和多民族文化的特點(diǎn)，利用苗、侗、布依、水、瑤、彝等少數(shù)民族的習(xí)俗，著力渲染作品的神秘性和民俗性。他們?cè)谶x材上不拘一格，竹木、陶土、棕麻、粗布和一些鄉(xiāng)間生活用品，如木瓢、刷把、簸箕、掃把等都成為藝術(shù)作品的構(gòu)件，這些都堂而皇之地被懸掛在美術(shù)館的大廳里，接受都市人的欣賞。這批藝術(shù)家們極力推崇和喜歡神靈鬼怪。在他們的作品中，儺面具猙獰的造型幻化得憨厚、機(jī)智、幽默，甚至充斥某些神奇的理性。他們力圖利用藝術(shù)之筆重造那個(gè)混沌初開(kāi)時(shí)人神共處、人鬼共處、人獸共處的境地，追尋一種既是民族的又是世界的現(xiàn)代文化。恰如羅強(qiáng)烈先生說(shuō)的“除貴州民族民間文化之外，他們還選擇地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化”。如尹光中《華夏祖神》中的神話(huà)傳說(shuō)，董克俊《秦漢組歌》中的秦漢精神，田世信大型雕塑中的歷史人物。另外，他們也大量地吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，這是在他們的全部作品中都能隱隱約約感覺(jué)到的。然而，“他們卻能以?xún)?nèi)心充實(shí)的生命渴求，清洗掉現(xiàn)代西方工業(yè)文明給藝術(shù)所蒙上的悲劇性色彩和‘技術(shù)理性’所帶來(lái)的枯燥冷漠，他們對(duì)表達(dá)的精確性和多樣性的追求，不以精密理性和靜觀(guān)制作的形式體現(xiàn)，而是以十分精到的表面肌理的粗糙化效果，以隨意性、偶然性的精確控制，把現(xiàn)代工業(yè)文明的嚴(yán)謹(jǐn)秩序衍化為放蕩不羈的生命野性。總而言之，在時(shí)代思潮和創(chuàng)作主體所構(gòu)成的精神熱流之中，康定斯基、畢加索、馬蒂斯、瑪雅石雕、秦漢石刻、神話(huà)傳說(shuō)、刺繡蠟染、儺戲面具……的形式外殼溶化了，從而創(chuàng)造出‘高原神話(huà)’獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)體系。”（羅強(qiáng)烈《高原神話(huà)論“貴州現(xiàn)象”的文化意義》）這是一些具有濃烈儺色彩的藝術(shù)品，藝術(shù)家模仿的是一種儺文化氛圍下的原始思維狀態(tài)，力圖追尋的是民族傳統(tǒng)文化對(duì)生命意識(shí)的表述。他們?cè)诶L畫(huà)、雕塑和版刻中所創(chuàng)造的一系列丑怪豪邁的形象、粗野憨蠻的原始味和力量感、大紅大綠的熱烈奔放氣度、滲透著哲理與韌性的黑與白，這一切撕裂著傳統(tǒng)的審美觀(guān)，將長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主流的儒家文化擠出人們的思維軌跡，啟示現(xiàn)代人種種與原始宗教、圖騰崇拜、鬼神意識(shí)有著隱秘聯(lián)系的心靈內(nèi)涵。不僅在貴州，這樣的藝術(shù)品和藝術(shù)家在全國(guó)各地拔地而起，漸漸聯(lián)成一氣，無(wú)形中結(jié)成了一個(gè)整體陣容。他們的展覽連續(xù)不斷地出現(xiàn)，大大增強(qiáng)了集群效果，引導(dǎo)著大批都市文明人的美感導(dǎo)向，使民間藝術(shù)、原始藝術(shù)、兒童藝術(shù)都呈現(xiàn)出一種成熟的當(dāng)代魅力。于是儺文化大放異彩，苗族蠟染、銀飾、布依儺戲臉子、民間木雕石雕工藝、砂陶生活器具、民族服飾圖案等等大受歡迎。一切“根的藝術(shù)”和“本土文化”強(qiáng)烈地震撼著被文明文化馴化得脆弱了的神經(jīng)，在各個(gè)大都市產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。煙囪汽車(chē)的背景下，四處流動(dòng)著詭秘博大的遠(yuǎn)古村野之美，文明文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

康定斯基：《黑色的弓形》

畢加索：《女孩和玩具船》

安順臘染

苗族銀飾

以這種美術(shù)現(xiàn)象為前導(dǎo)，一時(shí)間，文學(xué)界、舞臺(tái)上、電影里、音樂(lè)中，追求野，追求狂，追求痛快酣暢，追求粗糙雄強(qiáng)，成為時(shí)髦?！皩じ膶W(xué)”、“反思文學(xué)”不斷再現(xiàn)人類(lèi)童年那些古老、悠久的夢(mèng)境；《紅高粱》、《黃土地》、《老井》在銀屏上高揚(yáng)原始的生命驅(qū)動(dòng)力；“西北風(fēng)”的歌聲以充滿(mǎn)生存騷動(dòng)的節(jié)奏和驃悍的旋律，抒發(fā)著深沉的悲涼和酣暢的意蘊(yùn)；都市街心花園的雕塑、五星級(jí)賓館的壁畫(huà)也成為遠(yuǎn)古神話(huà)和原始圖騰的譯作。重知識(shí)、講道理、信科學(xué)的現(xiàn)代人，在這些出人意料的、無(wú)規(guī)律的、不合諧的、看似無(wú)理的作品中想要尋找些什么刺激？他們推崇這些稚拙的美、粗野的美、怪異的美，是在編造些什么神話(huà)？“迪斯科”的旋律踩出仿若土著部落的舞步；“卡拉O K”的感覺(jué)恰似遠(yuǎn)古自?shī)首詷?lè)的癡迷與陶醉；年輕人面頰上的五彩脂粉越抹越厚；粗大的項(xiàng)鏈、重實(shí)的耳墜，甚至割眼皮、挖酒窩、墊鼻梁、繃臉皮等類(lèi)似的“面具意識(shí)”。從未有過(guò)如此的直率、強(qiáng)烈和徹底，人們不僅要以?xún)恃b飾現(xiàn)代生活，而且要仗著儺氛圍改妝自我，眼光越來(lái)越專(zhuān)注到遙遠(yuǎn)的未來(lái)和渺茫的過(guò)去，執(zhí)著地要在現(xiàn)代文明中去找到那些未被侵蝕和異化的生命淵源與活力。這無(wú)疑是一種對(duì)失落的安撫、一種對(duì)存在的領(lǐng)悟、一種對(duì)本能的追認(rèn)、一種意識(shí)之根的回復(fù)。一切都是公開(kāi)的、大膽的、招搖的、隨意的，不是裝模作樣，不必故弄玄虛，也不是玩味和獵奇。曾幾何時(shí)，華夏民族認(rèn)同“存天理，滅人欲”的道學(xué)，歷史上沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻，華夏民族象今天這樣廣泛地、自發(fā)自覺(jué)地、肆無(wú)忌憚地?zé)嶂杂诒憩F(xiàn)、袒露和陶醉。人們不再想理智地坐在生活之流之外評(píng)議生活。他們渴望投入，希求擁有，企望生命充滿(mǎn)激情和生機(jī)——這是一種全新的民族文化心理結(jié)構(gòu)，一種重建民族的和現(xiàn)代文化的契機(jī)，它正向世界昂首而去。