已經(jīng)很難追溯中國最早的電視娛樂節(jié)目了，央視所打造的綜藝節(jié)目《曲苑雜壇》、《綜藝大觀》等等欄目算是中國娛樂節(jié)目的先河，不過與現(xiàn)在的娛樂節(jié)目相比，在定位、方式、互動性和商業(yè)開發(fā)程度上已完全是兩個層面的事物。

（一）娛樂節(jié)目誕生的社會背景

梁思成先生所著的《中國雕塑史》當(dāng)中，有這樣一句話：“藝術(shù)之始在雕塑”。

當(dāng)然這不是本章要論述的，通過這一句話，我們要清楚一個道理，自人類文明誕生以來，從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一直到今天，不論生產(chǎn)力水平高低、社會形態(tài)異同，人類本質(zhì)上是有對于美的追求的，人的生存在某一個角度來講，是審美生存。

時至今日，也是一樣。只不過今天的審美對象和標(biāo)準(zhǔn)更加多元。娛樂節(jié)目的誕生，也有著深刻的歷史背景。20世紀(jì)70年代以前，我國的思想文化價值觀是一元的，在20世紀(jì)70年代末，伴隨著改革開放的經(jīng)濟(jì)體制改革，我們進(jìn)行了延續(xù)至今的文化體制改革，大體經(jīng)歷了三個階段：1978年~ 1991年為改革的醞釀和初步展開階段，在這個階段，改革的任務(wù)雖已提出，但由于思想不夠解放、改革措施不配套等原因，成效不彰； 1992年~ 2001年為改革的穩(wěn)步推進(jìn)階段，在這個階段，改革適應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，取得了較大成績，但對于文化體制改革重大意義和文化建設(shè)戰(zhàn)略地位的認(rèn)識仍不夠充分； 2002年至今為改革實(shí)現(xiàn)重大突破階段，這個階段的改革在黨和政府的高度重視下，在改革試點(diǎn)取得成功的基礎(chǔ)上全面提速，實(shí)現(xiàn)了一系列重大突破。

1992年，改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志的“南方談話”和中共十四大的召開，標(biāo)志著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了加速發(fā)展的新階段。以鄧小平理論為指導(dǎo)，深化改革，擴(kuò)大開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為文化事業(yè)的發(fā)展繁榮提供了前所未有的良好機(jī)遇，也有力地促進(jìn)了文化體制自身的改革。

在這次改革中，“市場化”是最為關(guān)鍵的一步，體制上的限制減少之后，將廣告、印刷、發(fā)行、電視劇等一般節(jié)目制作部分從國有文化事業(yè)單位分離出來，轉(zhuǎn)制為企業(yè)，面向市場經(jīng)營發(fā)展。這樣一來，各個地方衛(wèi)視臺紛紛進(jìn)入了市場競爭當(dāng)中，開放視野，解放思想，逐步在各個地方臺出現(xiàn)了博人眼球的娛樂化傾向。這種娛樂化的傾向，當(dāng)然并不是我所追求的主流價值，但是卻是世俗文化和市民文化的具體體現(xiàn)。盡管有人批評這樣的變化有消費(fèi)主義、功利主義等等不良的影響，但是我們同時看到，思想的解放不僅帶來了俗文化的崛起，深刻的學(xué)術(shù)探討同樣在這樣的土壤中蓬勃發(fā)展。

改革開放是改變中國整體國家面貌的宏圖大略，同時也是改變國民面貌的、使之走向現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要舉措。民眾的審美需求被大大解放，審美情趣也更加豐富：同樣一個人，可能既觀看娛樂節(jié)目，又閱讀黑格爾哲學(xué)，這是對人的解放。

（二）市民意識隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域市場化的變化是娛樂節(jié)目產(chǎn)生的主要原因

當(dāng)代中國正處于一個現(xiàn)代化的過程中，這種現(xiàn)代化的建設(shè)有一個突出的特點(diǎn)，就是孫立平先生所說的“轉(zhuǎn)型”，包括經(jīng)濟(jì)的、社會的以及社會風(fēng)貌等幾個方面。筆者認(rèn)為這種轉(zhuǎn)型中，最重要的是文化的轉(zhuǎn)型，分為三個層面：第一是外來文化對于現(xiàn)有本土文化的影響；第二是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化三方的相互影響；第三是這三種文化在中國不同地域的表現(xiàn)。

文化的影響在現(xiàn)實(shí)中很難將其模塊化，之所以區(qū)分開，就是為了更加便于說明。在這個現(xiàn)代化的過程中，隨著中國社會觀念的演變，私人、公共、國家的概念也在不斷地演變，特別是私人領(lǐng)域演變，對于現(xiàn)代中國社會的建設(shè)有著重要意義。而私人領(lǐng)域的逐漸萌發(fā)，就是隨著市場領(lǐng)域的改革開放，逐漸形成的市民社會，市民社會的形成，正是綜藝娛樂文化興起的社會土壤。

最早在中國人的思想中，只有天下的概念，國家首腦被稱為天子，他的領(lǐng)土就是天下。在先秦時期，不論春秋五霸或者戰(zhàn)國七雄，國家概念也是不分明的，更傾向于一種地域的劃分，這一點(diǎn)，在當(dāng)時領(lǐng)土轉(zhuǎn)換，人力資源的流動中是顯而易見的。

秦以后，有了王朝和天下的概念，而沒有現(xiàn)代的民族國家觀念。直到19世紀(jì)，中國有了世界的意識，國家與個人、國家與世界的觀念在近代中國同時誕生。但是，公與私的概念是早就有的：春秋時期的“公”是指的大氏族所有者，“私”是指小宗長所有者，“公”是指國君以至國事“私”指大夫以至家事。所謂“私肥于公”是“政在大夫”或“政將在家”的意思，私并不是私有土地的私，孔子“張公室，抑私室”就是為國君爭權(quán)。春秋時期關(guān)于“公”與“私”的問題是圍繞著“公室”與“私門”的斗爭展開的。所以在春秋時期流行的公私觀念，主要是作為“忠”的含義被運(yùn)用的，所謂“無私，忠也”。

孟子重義輕利，主張以義制利，兩者不可兼得時，舍私利而取公義，但并沒有完全把公義與私利對立起來沒有絕對以公義排斥私利。

荀子對公私問題作了系統(tǒng)的概括。首先，賦予公、私以更廣泛的內(nèi)涵。“公”除指“公利”、“公義外，兼有“公道”“、公平”等含義。“；私”除“私利”外，亦兼有“私欲”、“私見”等含義。荀子強(qiáng)調(diào)公與私完全對立，還把公道、公義作為區(qū)分明君與昏君的重要標(biāo)志。其次，荀子不僅將“公正無私”作為道德修養(yǎng)的要求，還將其推廣到政治制度方面。他講君子就是“能以公義勝私欲”（《修身》）的人，這是道德修養(yǎng)要求。他更著重講“公道”“公平”要體現(xiàn)于“明分職序事業(yè)，材技官能”諸政治制度中，辦理諸政治事務(wù)只有“隆禮至法”才能體現(xiàn)“公道”、“公義”（《君道》）。荀子把“公正無私”與“隆禮至法”聯(lián)系起來。

商鞍、韓非的觀點(diǎn)很統(tǒng)一，他們都是主張存公廢私的，并認(rèn)為要用法來維護(hù)公利?！胺蛄⒎钫?，以廢私也。法令行而私道廢矣?！保ā对幨埂罚┊?dāng)然，在先秦時期的“公”，主要是指國家的利益，實(shí)質(zhì)就是國君的利益，主流的觀點(diǎn)就是不顧私利，除了楊朱主張“拔一毛而利天下不為也”之外，這樣的觀點(diǎn)一直影響了中國數(shù)千年，其間的公私關(guān)系的變化也是理解很多傳統(tǒng)文化的視角。在宋明理學(xué)階段，依然是“公”重于“私”的。

張載將“公物”與“私己”作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“小人私己，君子公物?！保ā墩伞分姓肮铩本褪琼樜嵝岳矶鵀?，體認(rèn)到萬物皆我同類，“私己”則是人為設(shè)定己與物的界限，將私家作單獨(dú)考慮。

程顥、程頤，二程的進(jìn)步之處，在于他們區(qū)分開了君主以“公“為幌子的私利目的與真正的養(yǎng)民、保民為公。在宋明儒學(xué)發(fā)展的歷史演進(jìn)中，“私”包括個體的利益、欲望、情感、心意等許多含義，而“公”則多指生民、國家、社會、宇宙的共同利益或?yàn)榇硕a(chǎn)生的道德意識。盡管不同儒者所闡述的公與私都有其特定的歷史內(nèi)涵。

到了晚清以及五四時期，中國觀念的中“公”與“私”才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變?？梢哉f在五四時期之前，中國是十分摒棄私人領(lǐng)域和其相關(guān)的概念的，筆者認(rèn)為無法形成私人領(lǐng)域，正是無法形成公共社會的原因之一，也是中國歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會而一直處于梁漱溟先生說的“治亂循環(huán)”的狀態(tài)的原因。

嚴(yán)復(fù)是中國近代最先引入西方社會思想的學(xué)者，他十分關(guān)注西方的自由主義，但是也持批判態(tài)度。西方學(xué)者密爾所謂“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”——作為一種實(shí)際的價值，它應(yīng)當(dāng)是對自我活動范圍有具體保障的價值。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種自由因“中國歷古圣賢之所深畏”而“從未立以為教者也”。由此可見，中國歷代是沒有發(fā)展，并且缺少發(fā)展私人領(lǐng)域的土壤，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步從人與人關(guān)系的角度說明自由有限性的道理，他認(rèn)為人不是孤立于社會的單獨(dú)的個人，人“自人群而后”，就應(yīng)遵守社會中共同的規(guī)則。這也就是西方很多國家的社會和法律準(zhǔn)則：己所不欲，勿施于人。

除此之外，涉于當(dāng)時的環(huán)境，嚴(yán)復(fù)還提出了“國群自由”，希望國家間互不干涉，并且個人自由應(yīng)該為保衛(wèi)國群自由而犧牲。但是，嚴(yán)復(fù)對于個體自由的論述很明顯的表達(dá)出了：私人領(lǐng)域是構(gòu)成社會的基本單位，而且這個社會是公共性質(zhì)的，人們構(gòu)成社群的目的就是為了個體的利益，要保障這種利益就要面臨一個矛盾性的命題，個體的利益不可能無限擴(kuò)大，而必須加以限制，這種限制的表現(xiàn)形式既形成了社會（一種文化和傳統(tǒng)權(quán)力），又形成了國家（一種法律和暴力的權(quán)力）。三方是并存的，處于一個和諧狀態(tài)的時候，是健康的。

嚴(yán)復(fù)之外，梁啟超的思想起到了承上啟下的啟蒙作用，特別是對五四時期思想的影響。梁啟超發(fā)現(xiàn)西方社會公私的主體分別是國家與國民，而在君主專制的中國，“公”的主體是“朝廷”而非“國家”，作為權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者的“私”的主體是“家族”而非個體。所以，中國只有“家國”而無“國家”，有“族民”而無“國民”。對他而言，建構(gòu)公私秩序首先需要實(shí)現(xiàn)公私的主體之轉(zhuǎn)化：“家國”轉(zhuǎn)為“國家”、“臣民”轉(zhuǎn)為“公民”。

這是中國歷史上，第一次對“公私”概念進(jìn)行的新的定義，也再次反映出了中國文化中私人領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)，就是在一定的定義下是不存在的，而且是在各種權(quán)力的分割和影響下的：重整體、輕自我是中國傳統(tǒng)倫理的一個基本的價值取向。

清末的思潮被斯賓塞的國家有機(jī)體論和盧梭的自由主義所影響，在政治體制上受到日本的影響，國民與國家的概念被視為高度一體化的整體。到了新文化運(yùn)動時期，個體概念逐漸深入，國民與國家變成了目的與工具的關(guān)系，國家的概念被祛魅，變成了人為構(gòu)建的、為保護(hù)個人自由和天賦人權(quán)所設(shè)立的工具。當(dāng)時國民黨內(nèi)的一流理論家朱執(zhí)信在《國家主義之發(fā)生及其變態(tài)》的文章認(rèn)為，國家主義是一種手段，而非永久生活的標(biāo)準(zhǔn)。

由以上的思想中，我們可以看到中國的文化是“沒我的”。個體是在人倫網(wǎng)絡(luò)中被定義的，個體的價值必須依存于群體才能實(shí)現(xiàn)。正如梁漱溟先生所說：“在中國沒有個人觀念，一個中國人似不為其自己而存在。”中國公私文化中的“私”并不是指“個體”之私，而是群體（一般而言這個群體指的是家族）之私，個人不存在獨(dú)立利益。而無私往往意味著社會的機(jī)械團(tuán)結(jié)，“無私”帶來的后果之一就是“無公”，缺乏對于私人領(lǐng)域的意識導(dǎo)致中國沒有形成一個具有公共性的社會。

最重要的，公共性的社會基礎(chǔ)是形成民主法治國家基礎(chǔ)。在關(guān)于“市民社會”理論的論述中，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域是互相依存的，私人領(lǐng)域是形成公共領(lǐng)域、形成市民社會的基礎(chǔ)。

（三）媒體多元化及激烈的收視競爭是娛樂節(jié)目產(chǎn)生的直接原因

電視媒體的開放，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的信息放大，不僅僅是傳播形式的多元化，更重要是內(nèi)容的多元化。很多傳統(tǒng)的、主流的聲音將一些娛樂節(jié)目定義為無厘頭的、媚俗的，但實(shí)際上這是價值多元化的一種具體體現(xiàn)。在這里，娛樂文化似乎對于善惡之別、是非之分了無判斷，它既不打算弘揚(yáng)什么，也不打算批判什么，尤其是對非道德一面的描述和展示。

娛樂文化價值取向的多元性還表現(xiàn)在它對意義的解構(gòu)與戲謔，以及對于無意義的表達(dá)。很大一部分娛樂文化的價值不在于它所展現(xiàn)的價值的終極意義，而且它也不追尋終極意義。它注重的無非是個體的休閑、娛樂和游戲，使人們在會心一笑之中獲得身心放松，既無益于社會，又無害于社會。而這種無價值，正是娛樂文化的一種價值。比如，“韓喬生語錄”、“知音體標(biāo)題”、“梨花體詩歌”、“黃氏響聲丸”等都屬于這種無意義的娛樂。

就以著名的選秀節(jié)目《超級女聲》來說，“海選”一詞本身就是多元化的表達(dá)，節(jié)目引發(fā)了討論熱潮和極高的收視率。中國傳媒大學(xué)心理研究所的調(diào)研組對此進(jìn)行了深入調(diào)查，得出的研究結(jié)論是，觀眾觀看這個節(jié)目，心理動機(jī)就分為：從眾心理、社會比較心理、替代性滿足心理、依賴心理等等。由此可見，超女正是在價值多元化的社會階段，為觀眾提供了一個多元化展示普通人的多元化平臺，為觀眾提供了更多的選擇，更多的心理投射對象。節(jié)目在播出的檔期，適當(dāng)放大不同選手粉絲的聲音，使受眾中最為狂熱的群體有了一個展示的時機(jī)和空間。選手的花邊新聞和對于最終結(jié)果個人見解的表達(dá)，隨著選手的步步晉級而越加緊湊，也使氣氛更加熱烈。開放的短信支持平臺，更是達(dá)到了一個前所未有的熱度，讓觀眾自己做主，成為多元文化下最為有效的參與方式。

同時，娛樂節(jié)目本身也在朝著多元化擴(kuò)展，目前，國內(nèi)的娛樂節(jié)目可以分為以下幾類：

（1）唱歌表演選秀類：《星光大道》、《超級女聲》系列、《我愛記歌詞》、《聲動亞洲》、《舞動好聲音》、《中國達(dá)人秀》、《中國好聲音》等等；

（2）明星模仿類：《百變大咖秀》、《超級模王大道》、《王者歸來》等等；

（3）訪談類：《魯豫有約》、《非常靜距離》、《楊瀾訪談錄》、《天下女人》、《可凡傾聽》等等；

（4）脫口秀類：《壹周立波秀》、《實(shí)話實(shí)說》、《鏘鏘三人行》、《80后脫口秀》、《中國范兒》等等；

（5）益智類：《開心辭典》、《智勇大沖關(guān)》、《誰能百里挑一》、《夢想成真》、《非常了得》等等；

（6）婚戀交友類：《非誠勿擾》、《我們約會吧》、《百里挑一》、《愛情連連看》、《幸福來敲門》、《全城熱戀》等等；

（7）求職招聘類：《非你莫屬》、《職來職往》、《步步為贏》、《脫穎而出》、《絕對挑戰(zhàn)》等等；

（8）綜合類：《我猜我猜我猜猜猜》、《天天向上》、《快樂大本營》、《越策越開心》等等；

（9）其他類：數(shù)不勝數(shù)。

（四）這是一個通俗化的時代

通俗化用社會學(xué)的語言來說可以是“祛魅”。祛魅就是去神圣化、神秘化。

通俗歌曲和KTV就是祛魅的一大體現(xiàn)，讓人人得以登臺，人人得以表現(xiàn)。我們看到近年所有的娛樂選秀節(jié)目，從“明星臉”到《超級女聲》到《星光大道》，在本質(zhì)上都只不過是一個平臺更大、觀眾更多的KTV罷了。

通俗化是舞臺向大眾的一種敞開，同時也更容易讓受眾參與進(jìn)來。曲高和寡，曲低自然是和者眾了。因此通俗化是目前所有娛樂節(jié)目的共同特征，因?yàn)橥ㄋ撞乓馕吨鴧⑴c性、娛樂性、輕松性。娛樂節(jié)目組織者不能在一個開放性的舞臺上探討高等數(shù)學(xué)或者深刻的社會結(jié)構(gòu)問題，盡管有些社會話題的討論是開放性的。