第五節(jié)　孔子教育實(shí)踐的特點(diǎn)

孔子是中國(guó)歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，教育是孔子一生的主要事業(yè)。他從事教育近半個(gè)世紀(jì)，先后有弟子七十二人（一說(shuō)七十七人）。不少弟子學(xué)習(xí)以后，在政治、文化、教育等方面作出了有益的貢獻(xiàn)?？鬃拥慕逃聵I(yè)對(duì)打破貴族對(duì)文化教育的壟斷和推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”起了重要作用。

孔子以“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）為教育對(duì)象。所謂“無(wú)類(lèi)”，不僅是不分貴賤親疏，而且不論出生地，他的學(xué)生分別來(lái)自齊、魯、衛(wèi)、陳、晉、宋、吳、蔡、秦、楚、燕等國(guó)?？鬃右浴傲嚒保ā吨芏Y·地官·保氏》）和“六經(jīng)”（《莊子·天運(yùn)》）為教學(xué)內(nèi)容，并積累了他在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中所形成的許多經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)，茲擇要敘述如下：

（一）尊師愛(ài)生

成功的教育活動(dòng)往往是與和諧融洽的師生關(guān)系結(jié)合在一起，這一點(diǎn)在中國(guó)古代“尊師愛(ài)生”的優(yōu)良傳統(tǒng)中表現(xiàn)得十分突出。大教育家孔子最懂得愛(ài)護(hù)學(xué)生，他能夠不顧“貧賤”“富貴”招收一切愿學(xué)之士，以一顆真誠(chéng)的愛(ài)心善待每一個(gè)學(xué)生，甚至對(duì)“難于言”的“互鄉(xiāng)”之人，孔子也能不厭其煩地給予熱誠(chéng)的教育。他的教育態(tài)度是：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”（《論語(yǔ)·述而》）他不僅注重學(xué)生的學(xué)問(wèn)、道德進(jìn)步，而且十分關(guān)心他們的日常生活，學(xué)生有病不忘探望問(wèn)候，學(xué)生有難則主動(dòng)設(shè)法幫助?？鬃訉?duì)學(xué)生的真誠(chéng)愛(ài)護(hù)，很自然地贏得了學(xué)生對(duì)老師的尊敬和愛(ài)戴。

自孔子開(kāi)了“尊師愛(ài)生”的風(fēng)氣之先，此后的教育家相沿成習(xí)，逐漸熔鑄成中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

教學(xué)作為教師與學(xué)生共同參加的雙向精神活動(dòng)，教師不能不考慮到學(xué)生的積極反應(yīng)和主動(dòng)配合。中國(guó)古代著名教育家重視觀察和研究學(xué)生的心理活動(dòng)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)其心智，比較成功地運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)。

孔子在教學(xué)中不急于灌輸給學(xué)生什么，而是引導(dǎo)他們知道如何學(xué)習(xí)，并善于利用各種場(chǎng)合和時(shí)機(jī)去激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思考?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說(shuō)，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中未通達(dá)到“憤”“悱”的心理狀態(tài)，教師則不宜越俎代庖，只有在學(xué)生“心憤口悱”的情況下，教師才能啟而發(fā)之，以收舉一反三之效。當(dāng)然，孔子的啟發(fā)式教學(xué)并非只存在于學(xué)生“心憤口悱”的時(shí)候，而是貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中?？鬃又匾暲酶鞣N方式去激發(fā)學(xué)生的心智，創(chuàng)造自由活潑的氣氛，提供平等談話的機(jī)會(huì)，運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言藝術(shù)等?？鬃诱f(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這里，他以“無(wú)知”的謙虛態(tài)度，表示對(duì)任何人的問(wèn)題都將盡其所知而告之。即使是鄙賤的人所提出的含意不清而空泛的問(wèn)題，他也啟發(fā)他們從問(wèn)題的終、始兩面進(jìn)行思考，更何況是對(duì)學(xué)生們呢！所以，他在與學(xué)生共同討論中，不主張把知識(shí)直接告訴學(xué)生，而是用反詰的方法使之深入思考，引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論。

（三）因材施教

為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，教師必須對(duì)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理特征了如指掌，以便因材施教。

大教育家孔子最懂得“因材施教”的教學(xué)法。有一次，子路問(wèn)孔子：聽(tīng)到一個(gè)好的主意，是不是應(yīng)該馬上行動(dòng)呢？孔子答：有父兄長(zhǎng)輩在上，應(yīng)該先請(qǐng)教他們才是，怎么好匆忙行事呢？過(guò)了一會(huì)兒，冉求也問(wèn)：聽(tīng)到一個(gè)好的主意，是不是應(yīng)該馬上行動(dòng)呢？孔子答：對(duì)，應(yīng)該馬上行動(dòng)。作為旁觀者的公西華便疑惑起來(lái)，特詢(xún)問(wèn)孔子：為什么對(duì)同樣的問(wèn)題，您的回答不同呢？孔子誠(chéng)懇地解釋說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）顯然，因材施教的關(guān)鍵在于對(duì)情況各異的學(xué)生有充分的了解，而后才能給予不同的誘導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》），是指教師平時(shí)要注意考察學(xué)生如何待人接物，觀察學(xué)生如何為學(xué)做人，這樣才能及時(shí)把握住學(xué)生的心理和思想狀況，從而在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和天賦潛能。又如，同樣問(wèn)“仁”，孔子答司馬牛說(shuō)“仁者，其言也”（《論語(yǔ)·顏淵》）；而答顏淵則說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這是因?yàn)轭仠Y學(xué)習(xí)程度較高而答以較深的理論，而對(duì)“多言而躁”的司馬牛則是規(guī)勸他為仁須從最基本的容貌辭語(yǔ)做起。

后人對(duì)孔子“因材施教”的教法多有推崇，并廣泛地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。這種被古代教育家廣泛采用的教法對(duì)今天仍有重要作用。

（四）溫故知新

溫故知新是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的而不是片段知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，處理得當(dāng)才能有所長(zhǎng)進(jìn)。《論語(yǔ)》的第一句話即是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”表達(dá)了孔子對(duì)日常學(xué)習(xí)和溫習(xí)學(xué)業(yè)的重視。但是，孔子認(rèn)為這句話還不能完全表達(dá)他的重視程度。所以，他又進(jìn)一步提出“溫故而知新，可以為師矣”（《論語(yǔ)·為政》），即學(xué)生們?nèi)绻茉谝延兄R(shí)的基礎(chǔ)上去追求新的知識(shí)，把已知與未知、舊知與新知、求學(xué)與求新結(jié)合起來(lái)，就具備來(lái)日“為師”的資格。

溫故知新不可能一蹴而就，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。孔子在回顧自己一生的經(jīng)歷時(shí)，就是如此。他從15歲開(kāi)始“志于學(xué)”，經(jīng)過(guò)多年的積累，直到70歲才“從心所欲不踰矩”（見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》）。他的弟子顏淵曾深有感觸地說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）子張為了在學(xué)問(wèn)上循序漸進(jìn)，克服“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡”（《論語(yǔ)·子張》）的缺失，于是“書(shū)諸紳”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即把忠、信等寫(xiě)在自己衣服的大帶子上，以表示其“執(zhí)德”“信道”日有長(zhǎng)進(jìn)的決心。

溫故知新，還必須做到學(xué)思結(jié)合?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）這是說(shuō)，只學(xué)習(xí)不思考，只能是知識(shí)的堆砌而無(wú)所得；只思考不學(xué)習(xí)，必然流于空想而有害。為此，他曾尖銳地批評(píng)宰我白晝打盹，不學(xué)不思是“朽木，不可雕也；糞土之墻，不可圬也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。

（五）教學(xué)相長(zhǎng)

“教”和“學(xué)”是相輔相成的，師生通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)以達(dá)到相互促進(jìn)、共同提高的目的。

子貢引用《詩(shī)》“如切如磋，如琢如磨”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的話來(lái)說(shuō)明他們師生之間相互切磋、共同討論的教學(xué)氛圍。

孔子不但“學(xué)而不厭，誨人不倦”，而且重視向?qū)W生學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）有一次，孔子在與子夏一起討論學(xué)問(wèn)時(shí)，他感到受了弟子的啟發(fā)，便很自然地說(shuō)：“起予者，商也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

特別難能可貴的是，孔子能誠(chéng)懇地接受學(xué)生的批評(píng)。據(jù)《論語(yǔ)》記載，比較尖銳的批評(píng)有三次，都是子路提出的。一次是魯國(guó)的季氏家臣派人召請(qǐng)孔子，孔子準(zhǔn)備前往。子路批評(píng)說(shuō)，難道您走投無(wú)路了嗎？為什么要到作亂的季氏家臣公山弗擾那里去？孔子虛心地接受子路的意見(jiàn)而沒(méi)有去（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。而顏回處處順從老師，孔子并不滿意，他說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）上述事例可謂感人至深。

【注釋】

[1]“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！……’”（《論語(yǔ)·雍也》）

[2]有關(guān)儒家“人學(xué)”的其他部分，請(qǐng)參閱以下各節(jié)。