第二節(jié)　孟子的“仁政”說

從孔子主張“德治”到孟子提出“仁政”，是儒家政治學說的重大發(fā)展?？鬃又鲝埖摹暗轮巍奔础暗乐缘?，齊之以禮”（《論語·為政》）?？鬃犹岢摹叭省被緝?nèi)容屬于道德倫理范圍，還不是一種政治學說。曾子主張以哀憐之心執(zhí)行刑罰，將“仁”的思想擴展到政治思想領(lǐng)域。孟子進而將“仁”的思想發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”學說，為后來中國封建社會儒家的政治思想奠定了理論基礎(chǔ)。

孟子的“仁政”學說，在經(jīng)濟關(guān)系方面主張“制民之產(chǎn)”，反對橫征暴斂，使百姓能夠生活下去，以保持小生產(chǎn)的相對穩(wěn)定。

孟子認為，一般人如果沒有固定的收入，就會缺乏道德觀念。他們便會違法作亂，鋌而走險，所以必須“制民之產(chǎn)”。他說：

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（《孟子·梁惠王上》）

“制民之產(chǎn)”的具體方案是井田制。滕文公派畢戰(zhàn)請教井田制的內(nèi)容，孟子回答說：

方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。（《孟子·滕文公上》）

據(jù)他說，三代的稅收制度有“貢”“助”“徹”三種，“貢”“徹”相當于實物地租，“助”即勞役地租，稅率都是1/10?！柏暋狈ㄊ潜容^若干年的收成以確定稅額，豐收年成可多征收而不多征；災(zāi)荒年成，應(yīng)該減免也不減免，百姓連爹娘都不能養(yǎng)活，還得借高利貸來湊足納稅的數(shù)字。所以“貢”法是最不好的稅收制度。“助”法就是將土地分為公田和私田，農(nóng)民助耕公田，統(tǒng)治者收取公田上的農(nóng)產(chǎn)品作為稅收。豐收年成統(tǒng)治者可以多得收入而不影響農(nóng)民的生活；災(zāi)荒年成，統(tǒng)治者可以少收入一些，不致使農(nóng)民活不下去。所以“助”法是最好的稅收制度。在孟子看來，井田的稅收方式就是一種“助”法。

孟子把井田制下小農(nóng)的生活狀況描繪得相當美好，他說：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豕狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》）

這段經(jīng)常被史家引用的名言，其實是孟子所構(gòu)想的封建社會自然經(jīng)濟的圖畫，承認農(nóng)民有一定的財產(chǎn)權(quán)，反對殺雞取卵式的剝削，主張征稅有一定制度，使農(nóng)民生活得到保證，是有利于當時社會生產(chǎn)力發(fā)展的。他認為，當時的農(nóng)民終年勞苦，“救死而恐不贍”（《孟子·梁惠王上》），被迫鋌而走險，統(tǒng)治者又繼之以殘酷刑罰，簡直是張開羅網(wǎng)陷害百姓。他針對這種狀況提出井田制，包含著為民請命的意思。

與井田制的構(gòu)想相關(guān)，孟子主張“正經(jīng)界”。他說：

夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。（《孟子·滕文公上》）

“經(jīng)界”是劃分井田的地界，也就是商鞅在秦國變法中“開阡陌”的“阡陌”。在孟子看來，“正經(jīng)界”是實行“仁政”的首要問題，因為官吏待遇是由井田中公田的收獲提供的，以糧食作為俸祿，叫做谷祿。經(jīng)界不正，井田的面積就沒有了標準，井田大小不一，官吏得到的谷祿就不能按制度統(tǒng)一，所以說“經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平”。相反，一旦“經(jīng)界既正”，實行谷祿制就沒有困難了。孟子維護世祿制度，主張“仕者世祿”（《孟子·梁惠王下》），而祿又是要由田來體現(xiàn)的，所以他把“正經(jīng)界”看成首要問題。商鞅主張廢除世祿制度，所以實行“開阡陌”，允許人民買賣土地，在這一點上孟子不同于商鞅，與商鞅相比是保守的。

孟子的“仁政”學說，在政治關(guān)系方面是一種道德政治的理想，也叫做“王道”。暴力政治被稱為“霸道”。孟子主張“王道”，反對“霸道”，著眼于爭取民心，目的是“保民而王”（《孟子·梁惠王上》）。孟子說，雖是一個地方百里的小國，只要施仁政于民，教之以忠信，便可以率領(lǐng)他們用棍棒打敗秦楚的堅甲利兵（同上）。為什么呢？因為一國的君主行仁政，鄰國的百姓就會像對待父母一樣愛慕他。如果鄰國的君主要強迫人民來攻打他，就像要兒女來攻打自己的父母一樣，沒有不失敗的。所以，行仁政的君主是無敵于天下的（《孟子·公孫丑上》）。在他看來，依靠道德來使人民服從，人民就會心悅誠服，像七十子歸服孔子一樣。他說，商湯統(tǒng)一天下時，先向東方進軍，西方的百姓就不高興，先向南方進軍，北方的百姓就不高興，都希望商湯先來到自己的地方，人們盼望商湯就像久旱盼望云雨一樣（《孟子·梁惠王下》）。

孟子的道德政治思想發(fā)展了古代的“民本”思想，提出“民為貴”的觀點?！渡袝分杏袃删湓捳f：“民惟邦本，本固邦寧。”孟子繼承了這個觀點，給它提出了理論根據(jù)。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。（《孟子·盡心下》）

就是說，在政治生活中，百姓是最重要的因素，社稷（土神和谷神，國家的象征）其次，君主又其次。得到百姓的擁戴就可以做天子。得到天子、諸侯的喜歡，不過可以做諸侯、大夫而已。一個國家的統(tǒng)治者要把百姓都趕出國境，另換一批百姓，在事實上和理論上都是行不通的。改換天子、諸侯的辦法，孟子有“禪讓”和“征誅”兩說?！岸U讓”是孟子從氏族社會歷史傳說中吸取來的理想?！罢髡D”是孟子對三代政權(quán)交替歷史的經(jīng)驗總結(jié)。他說湯伐桀，是“為匹夫匹婦復仇也”（《孟子·滕文公下》）；武王伐紂，是“救民于水火之中”（同上）。君如果不行仁義，殘害百姓，就失去了為君的資格；雖然他還占據(jù)著君位，但已經(jīng)只是“一夫”而已，殺了他并不是“弒君”。齊宣王問孟子，對于湯滅桀、武王伐紂這兩件事應(yīng)當怎樣看？武王以臣的身份而殺了紂，是否是“弒君”？孟子明確回答說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）