六、古典政治經(jīng)濟學(xué)

古典政治經(jīng)濟學(xué)是西方資產(chǎn)階級革命時期的經(jīng)濟思想，在西方有長遠的影響。古典政治經(jīng)濟學(xué)不僅是馬克思主義的思想來源之一，而且在西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也是一種有生命力的學(xué)派。它與上述的種種政治思想一起，為資產(chǎn)階級革命制造輿論，成為資產(chǎn)階級反對封建階級的思想武器。下面介紹它兩位杰出的代表。

斯密的經(jīng)濟思想

亞當·斯密(Adam Smith，1723～1790年)。是封建主義和重商主義的批評家，也是資本主義工場手工業(yè)及產(chǎn)業(yè)革命剛開始時期的資產(chǎn)階級利益的代言人。

斯密1737～1740年就讀于格拉斯哥大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1751年開始在該大學(xué)教邏輯學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)。1761年任格拉斯哥大學(xué)副校長。他著有《道德情操論》(1759)和著名的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)(1776)。

《國富論》是西方建立的第一個政治經(jīng)濟學(xué)體系。斯密把政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律解釋成“自然的”規(guī)律，即客觀的、不以政府和人們的愿望而轉(zhuǎn)移的規(guī)律，這些規(guī)律是自然的，也是符合人類本性的。

斯密對重商主義采取一種批判的態(tài)度。他認為重商主義就其性質(zhì)和實質(zhì)說，是一種限制和管理的學(xué)說，它“不讓各個人在平等自由與正義的公平計劃下，按照各自的路線，追求各自的利益，卻給某些產(chǎn)業(yè)部門以異常的特權(quán)，而給其他產(chǎn)業(yè)部門以異常的限制”。

他克服了重農(nóng)主義認為只有農(nóng)業(yè)勞動才是生產(chǎn)性勞動的片面性，指出：“這一學(xué)說把投在土地上的勞動，看作唯一的生產(chǎn)勞動，這方面的見解，未免狹隘?！钡瑫r又肯定其合理方面：“這一學(xué)說認為，國民財富非由不可消費的貨幣財富構(gòu)成，而由社會勞動每年所再生產(chǎn)的可消費的貨物構(gòu)成，并認為，完全自由是使這種每年再生產(chǎn)能以最大程度增進的唯一有效辦法，這種說法無論從那一點說，都是公正和毫無偏見的。”

價值理論

斯密認為，價值一詞有兩個不同的意義，它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得對他種物品的購買力?？梢哉f，斯密明確地把使用價值和交換價值區(qū)別了開來。然而他的這種區(qū)別并不是建立在對商品二重性的科學(xué)分析基礎(chǔ)上的，他所說的交換價值有時是指交換價值，有時又指價值，這樣就混淆了價值和價值的表現(xiàn)形式，所以是不科學(xué)的。他的學(xué)說和解釋包含著相互矛盾的方法和說明。關(guān)鍵是他對勞動作為價值尺度進行說明時也是二重的。他認為，作為價值尺度的勞動，既是生產(chǎn)商品時所消耗的勞動，也是該商品在交換中所能購買或支配的勞動。這樣，他的價值理論中就既有科學(xué)的因素，又有庸俗的因素。

斯密把生產(chǎn)勞動理解為生產(chǎn)資本的勞動，這一點為科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)所接受。這個定義是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度提出來的，所以馬克思認為，亞當·斯密在這里觸及了問題的本質(zhì)，抓住了要領(lǐng)。

斯密之所以會犯錯誤，根本原因是不能區(qū)別資本主義生產(chǎn)條件下的勞動和勞動力，不了解勞動力商品的使用所創(chuàng)造的價值大于它本身的價值。他還錯誤地認為利潤、地租和工資一樣都是商品生產(chǎn)的費用，從而決定商品的價值，這樣就為后來的庸俗經(jīng)濟學(xué)開了方便之門。

在價值構(gòu)成方面，斯密認為，在簡單商品生產(chǎn)社會里，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品全部歸勞動者所有，進行的交換也是等價交換，花費的勞動和購買到的勞動是相等的。到了資本主義社會，由于資本積累和土地私有，勞動生產(chǎn)物不再全部歸勞動者所有，除了給工人工資以外，還要給資本家利潤，給地主地租。這樣商品交換的比例，不再由勞動決定，而是由工資、利潤和地租三種構(gòu)成。也就是說，勞動和資本的交換是不等價的。由于他不能區(qū)分勞動和勞動力，因而不能在勞動價值論的基礎(chǔ)上說明勞動和資本的交換，錯誤地認為勞動決定價值的規(guī)律只適用于簡單商品生產(chǎn)，而不適用于資本主義社會，因而放棄了勞動價值論，轉(zhuǎn)而成為收入構(gòu)成價值論。

他不僅分析了工資。利潤和地租以怎樣的比例來構(gòu)成商品的真實價格，而且考察了自然價格和市場價格的關(guān)系，探討了價值規(guī)律。他認為每個社會或地區(qū)的地租、利潤和工資都有一種平均率，即自然率。按自然率支付的工資、利潤和地租構(gòu)成的價格就是自然價格。商品的自然價格隨供求關(guān)系和競爭的作用而上下波動。通過這樣的競爭和波動，會對生產(chǎn)起到一種自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，使供求相符，并最終使市場價格和自然價格趨于一致。由于斯密不了解價格和價值的內(nèi)在聯(lián)系，未能學(xué)地說明價值規(guī)律的形成，更不能說明價格和價值的背離是價值規(guī)律在資本主義社會必然和經(jīng)常的表現(xiàn)形式。

分配理論

斯密的分配理論是他學(xué)說的核心。在西方的思想史上，可以說是他第一次分析了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)。他通過工資、利潤和地租這三個范疇來展開他的理論。

他把以勞動換取工資的人，稱為工人階級；把以資本購買勞動而取得利潤的人，稱為資本家階級；把占有土地以出租而取得地租的人稱為地主階級。然而他的理論是不徹底的，也是自相矛盾的。

在工資問題上，他把資本主義社會看作是社會的自然形態(tài)。他認為工資就是勞動的報酬，而且是勞動的價格或價值，是商品價值的構(gòu)成部分。這樣，他就混同了一般勞動收入和工資的區(qū)別，將工資范疇永恒化，實際上就是將資本主義社會永恒化。

在利潤問題上，他指出利潤是隨資本主義社會而產(chǎn)生的。這是他在思想史上的一大貢獻。然而他對資本的看法也是相互矛盾的。一方面，他從勞動決定價值的原理出發(fā)，認為利潤是勞動創(chuàng)造的；另一方面從他的收入構(gòu)成價值出發(fā)，又認為利潤是資本是自然報酬，是生產(chǎn)費用的一部分，也是商品價值的來源之一。

此外他還考察了利潤量的決定和利潤變動的趨勢。

在地租問題上，他一方面正確地指出地租是工人勞動所生產(chǎn)的價值的一部分，是投入土地的勞動的生產(chǎn)物在工資和利潤之外的一種扣除；另一方面，他又把地租看作是商品價值的構(gòu)成因素和源泉之一，從而掩蓋了地租的剝削本質(zhì)。有時，他還把地租說成是自然的恩典，是自然生產(chǎn)力的利用。

再生產(chǎn)理論

由于斯密把資本看作是使國民財富增長的重要因素之一，因而他對資本的性質(zhì)、分類、積累和使用都作了研究。

他對資本的看法也是二重的，一方面他把資本看作是資本家用來購買勞動獲得利潤的手段，從而接近認識資本剝削勞動的實質(zhì)；另一方面又把資本理解為過去勞動的積累，從而割裂勞動和資本的關(guān)系，掩蓋了資本主義的實質(zhì)。

在資本的分類方面，他在經(jīng)濟思想史上第一次提出了固定資本和汽動資本的概念，從而在理解社會資本再生產(chǎn)過程的內(nèi)在機制方百前進了一大步。由于他方法的內(nèi)在矛盾，其劃分又是表面和膚淺的。他不懂得在流通資本和商業(yè)資本方面不能作這樣的劃分，只有從資本流通的角度將資本劃分為固定資本和流通資本才有意義。而從資本增值的角度，這樣的劃分只能掩蓋對資本主義剝削實質(zhì)的理解。另外，他把工人通過學(xué)習(xí)而獲得的技能也看成是固定資本的一部分，這固然包含有“人力資本”的思想，然而這與他的階級劃分理論是相互矛盾的。

我們知道，早在斯密之前，重商主義和重農(nóng)主義就曾按部門區(qū)分過生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動，斯密則把這個問題放到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系條件下來考察，按照勞動的性質(zhì)區(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動，這就大大地超過了他前輩的眼界。然而他的區(qū)分仍是二重的，一方面他認為，能為雇主提供利潤的勞動是生產(chǎn)勞動，不能為雇主提供利潤的勞動是非生產(chǎn)勞動，這是從資本主義生產(chǎn)的觀點來分析的；另一方面他又認為，固定和實現(xiàn)在物品上并增加其價值的勞動是生產(chǎn)勞動，而不能固定和實現(xiàn)在物品上和增加其價值的是非生產(chǎn)勞動。這只是反映一般商品生產(chǎn)的性質(zhì)和特點，混淆了簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別。

在再生產(chǎn)理論方面，他并沒有在魁奈的《經(jīng)濟表》分類的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，反而提出了由工資、利潤和地租三種收人構(gòu)成商品價值的錯誤公式。這個公式后來為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家們奉為教條，馬克思諷刺地稱之為“斯密教條”。

經(jīng)濟自由主義的思想

斯密把人看成是“經(jīng)濟人”，實際上經(jīng)濟人是資產(chǎn)階級在理論上的化身。在他看來，“經(jīng)濟人”的本質(zhì)是利己主義，社會上人人都在追求自己的利益。資本家投資是為了取得利潤，就像工人出賣勞動是為了取得工資一樣。在這種人人追求個人私利的條件下，要保證社會的公共利益，就要充分實現(xiàn)經(jīng)濟自由，放手讓大家自由競爭一只有這樣，才能發(fā)揮每個人的積極性去實現(xiàn)自己的利益，從而整個社會的利益也就發(fā)展了。自由競爭是一只“看不見”的手，這種推動力量是政府和政治家所不能代替的；相反，如果限制競爭，則個人利益和社會利益之間的矛盾會加劇，國民財富的增長便受到限制。只要每個人不違反“正義的法律”，就應(yīng)該給以“完全的自由”，讓他們選擇自己的方法去追求自己的利益；法律的約束和政府的于預(yù)都應(yīng)是有限度和有原則的。

從這種經(jīng)濟自由主義的思想出發(fā)，他主張自由地發(fā)：展國際貿(mào)易，反對壟斷和政府的限制。在他看來，自由的國際貿(mào)易會對富國和窮國都帶來好處。

斯密在思想史上的地位

列寧把斯密稱為“先進資產(chǎn)階級的偉大思想家”，他的經(jīng)濟思想和政策以及反封建的精神在他的《國富論》中都得到充分的體現(xiàn)和淪證。在斯密的年代，資產(chǎn)階級的歷史作用還沒有妨礙他們公正無私地去研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)還沒有把掩蓋資本主義制度的矛盾作為自己的任務(wù)。斯密雖然看不到資本主義制度的內(nèi)在矛盾，把資本主義制度看作是自然的制度，然而他的偉大之處在于認識到資本主義以前存在著另一種他稱為“原始社會”的商品生產(chǎn)方式。他記錄了這一事實。他所提出的簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不僅具有巨大的理論意義，而且有方法論上的意義；他對資本主義社會階級構(gòu)成的初步分析池為后人認識資本主義制度開辟了道路。正因為如此，他和其他一些人的政治經(jīng)濟學(xué)成為馬克思主義的理論來源之一。

斯密的勞動價值論確認價值的來源是人類勞動，這也構(gòu)成了政治經(jīng)濟學(xué)上的一個新時代。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)最重要的功績，馬克思認為是“渴求理解現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系”，“了解與表現(xiàn)形式的多樣性不同的內(nèi)在聯(lián)系”。應(yīng)該說，資本主義經(jīng)濟是一個相當復(fù)雜的體系，要正確地認識它，人類要付出相當?shù)呐痛鷥r。

李嘉圖的經(jīng)濟思想

李嘉圖(David Ricardo，1772～1823年)生活在英國產(chǎn)業(yè)革命時期，他對斯密的學(xué)說有批評，又有繼承和發(fā)展，從而將古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到一個新的高度。李嘉圖出生于英國一個資產(chǎn)階級家庭，在倫敦證券交易所工作，二十五歲時便成為百萬富翁。1799年他閱讀了斯密的《國富論》，對經(jīng)濟問題產(chǎn)生了興趣，開始研究政治經(jīng)濟學(xué)。1817年出版了他的名著《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》。

價值理論

勞動價值理論是李嘉圖經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點。但在論證勞動如何決定價值的問題上，他不同意斯密的工資或購買勞動決定價值的觀點，認為購買勞動不能決定價值，只有生產(chǎn)商品消耗的勞動才能決定價值；商品價值的大小由勞動量來決定，與勞動生產(chǎn)率成反比。因此，在否定斯密的在資本主義條件下由三種收人的總和來決定商品的價值方面,李嘉圖是有科學(xué)功績的。

李嘉圖還提出了必要勞動的概念，主張商品價值不僅取決于生產(chǎn)商品的直接勞動，還取決于生產(chǎn)它時使用的生產(chǎn)資料中所物化的間接勞動。也就是說，直接勞動和間接勞動共同決定商品的價值。當然，他雖已認識到?jīng)Q定商品價值的勞動不是個別的實際勞動，而是社會必要勞動，但他對社會必要勞動的形成機制還是不清楚的。因而馬克思認為，李嘉圖的價值論的缺點是他只從量的方面來研究價值，而且對價值持一種非歷史的觀點，把價值看成是任何社會制度下勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品的自然屬性。

李嘉圖堅持了勞動價值論的觀點，但是他在價值的形成上跳過了剩余價值、剩余價值率、利潤、利潤率、利潤的平均化等必要的環(huán)節(jié)，而直接跳到生產(chǎn)價格上。這樣，李嘉圖就遇上了理論上的。也是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)不能解決的難題：一是資本和勞動相交換與價值規(guī)律相矛盾，二是價值規(guī)律和平均利潤律相矛盾。為什么資本和勞動交換能增值?為什么資本的利潤是平均化的?這些都是了解資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)所不能回避的。李嘉圖和斯密一樣，不能區(qū)分勞動和勞動力，因而不能在等價交換的基礎(chǔ)上說明雇傭勞動和資本的交換。后來，馬爾薩斯正是利用這一點來推翻勞動價值學(xué)說。

李嘉圖不同意斯密關(guān)于工資變動會影響商品價值的觀點，認為工資的變動只會引起利潤相反的變化，而不會引起商品價值的變化，不取決于為這個勞動而支付的或多或少的報酬。他認識到，在資本主義自由競爭的條件下，資本家不能把工資的增長轉(zhuǎn)嫁到價格上而不得不犧牲一部分利潤。

為了把利潤平均化的現(xiàn)象納入自己的理論，李嘉圖不得不修改價值論。我們知道，在資本主義社會，價值已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，商品價值是成本加剩余價值，而生產(chǎn)價格則是成本加平均利潤。馬克思指出，李嘉圖沒有能夠在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上通過一系列的中間環(huán)節(jié)來引出生產(chǎn)價格和平均利潤來，這是他學(xué)說的致命弱點。

分配理論

李嘉圖繼承了斯密三個階級三種收入的學(xué)說，并繼續(xù)考察工資、利潤和地租，研究它們的量由什么決定以及其變化趨勢。他把工資區(qū)分為貨幣工資和實際工資，而且還區(qū)分了勞動的自然價格和市場價格。勞動的自然價格取決于維持勞動者及其家庭生活的必要的生活資料的價格。他與馬爾薩斯的觀點相同，主張國家不干預(yù)勞動市場職能的發(fā)揮，反對白白幫助窮人；認為這種幫助妨礙了自然規(guī)律的作用，有利于把窮人的人數(shù)維持在一個不合理的水平，從而妨礙整個工人階級狀況的改善。他還指出，隨著社會的發(fā)展，貨幣工資有上漲的趨勢，實際工資則有下降的趨勢。

李嘉圖從來沒有把剩余價值和它的具體形態(tài)——利潤、利息和地租分離開來考察，盡管他已經(jīng)接近這樣的理解，把利息和地租解釋為利潤的扣除。他感興趣的只是工資和利潤在數(shù)量上的比例。他通常跟著斯密的教條走，既然商品的價值分解為工資和利潤，那么工資和利潤必成反比并取決于工資。正如馬克思指出的，李嘉圖的這個觀點來源于資本主義是任何社會生產(chǎn)的唯一和“自然的”形式這一觀念。

他認為，利潤率的發(fā)展趨勢是不斷下降的，原因是農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的降低和人口的增長。

關(guān)于地租，他反對魁奈的“地租來自土地的恩賜”的觀點，認為地租是地主階級在生產(chǎn)中沒有耗費任何代價而獲得的報酬，是一種寄生的收入。在他看來，劣等土地只提供一般利潤而沒有形成地租，也就是說他只承認級差地租而不承認絕對地租。

他的地租理論不僅把地租和勞動聯(lián)系在一起，而且把地租和利潤也聯(lián)系起來，把它看作是超額利潤的轉(zhuǎn)化形態(tài)。

貨幣理論

李嘉圖的貨幣理論是非常杰出的。十八世紀末期英國停止使用英格蘭銀行的銀行券兌換黃金，引起貨幣貶值和物價上漲，貨幣問題引起了廣泛的關(guān)注。但他的貨幣理論也是二重的，一方面把勞動價值論作為貨幣理論的基礎(chǔ)，把貴金屬看成是特殊商品，其價值由社會必要勞動的消耗來決定；另一方面認為貨幣的價值是在流通過程中確立的，取決于貨幣的數(shù)量。

他還用他的貨幣理論來解釋國際貿(mào)易中收支平衡的調(diào)節(jié)問題。他認為，如果一個國家的黃金過多，國內(nèi)的商品價格就會上漲，從國外輸人的商品價格就會變得更有利可圖。這樣，貿(mào)易平衡上的赤字就不得不用貴金屬來補償，于是黃金流出這個國家，然后價格下降，外國商品的流人逐漸停止，從而又趨向平衡。

比較成本學(xué)說

在斯密的國際地區(qū)分工論的基礎(chǔ)上，李嘉圖為國際自由貿(mào)易的優(yōu)越性作了論證。其目的是要將資本主義的交換關(guān)系推廣到全世界。在他看來，建立國際分工體系有利于提高勞動生產(chǎn)率，有利于增加社會財富。他的這一學(xué)說受到資產(chǎn)階級的推崇，被認為是支配國際貿(mào)易的“永恒”規(guī)律。

由于勞動和資本的自由轉(zhuǎn)移是不存在的，所以他提出比較成本學(xué)說來修正斯密的絕對成本學(xué)說。就是說，依照生產(chǎn)成本的相對差異來實現(xiàn)國際分工，各國可以根據(jù)自己的相對優(yōu)勢來安排生產(chǎn)、進行貿(mào)易，盡管貿(mào)易未按等價原則進行，但貿(mào)易雙方仍能用較少的勞動消耗交換到比閉關(guān)自守更多的產(chǎn)品，從中獲得更多的使用價值。這反映了當時英國對外擴張的經(jīng)濟要求，同時也為資產(chǎn)階級的自由貿(mào)易理論奠定了基石，現(xiàn)代自由貿(mào)易理論就是在這個基礎(chǔ)上進一步發(fā)展起來的。

在李嘉圖著書的時候，資本主義社會還沒有發(fā)生普遍經(jīng)濟危機，發(fā)生危機的條件也,尚未成熟。因而他認為，在資本主義條件下完全實現(xiàn)所生產(chǎn)的商品原則上是不會有問題的，不可能有生產(chǎn)過剩的危機。李嘉圖在很大程度上接受了法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊的觀點，即認為商品的生產(chǎn)會自動創(chuàng)造收入，生產(chǎn)出來的商品能夠無阻礙地實現(xiàn)。李嘉圖甚至認為，資本主義是一個具有理想的反饋聯(lián)系的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，任何銷售上有困難的商品都能得到解決，市場能反饋回有關(guān)信息，生產(chǎn)者會轉(zhuǎn)而生產(chǎn)另一種產(chǎn)品。

李嘉圖這種觀點完全忽視了資本主義生產(chǎn)無限擴大的可能性與群眾的有限支付能力之間可能出現(xiàn)的矛盾，把資本主義生產(chǎn)看成是社會生產(chǎn)的必然的自然形式，因而不可能揭示資本主義生產(chǎn)內(nèi)在的固有的本質(zhì)矛盾。這個任務(wù)，是由后來的馬克思完成的。

古典政治經(jīng)濟學(xué)在思想史上的地位

斯密和李嘉圖都是資產(chǎn)階級的偉大思想家，他們在人類認識資本主義社會，尤其在探討資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系方面，邁出了可喜的一步，成為了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論來源之一。特別是他們發(fā)現(xiàn)，提出了勞動價值論，并以此來分析資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，這是很了不起的；雖然他們還沒有能夠闡明剩余價值的真正本質(zhì)。應(yīng)該說，這在人類思想史上是一個偉大的突破。

他們把資本主義制度看成是唯一、永恒和自然的制度，相信資本主義有自我調(diào)節(jié)的能力，這樣他們就極力主張自由貿(mào)易，千方百計限制國家的經(jīng)濟干預(yù)；這種自由貿(mào)易思想的影響在西方也是極其深遠的。

雖然古典政治經(jīng)濟學(xué)在研究資本主義經(jīng)濟方面取得許多重大的突破，然而資本主義經(jīng)濟的許多重要的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系還沒有被揭示出來，這個科學(xué)的任務(wù)就落在馬克思的身上。