第二節(jié)　科學(xué)認(rèn)識中國歷史發(fā)展規(guī)律

一、關(guān)于歷史觀的新問題

中國近現(xiàn)代哲學(xué)討論的問題固然不少，但討論最主要的是歷史觀和認(rèn)識論問題，其之所以如此，主要是因?yàn)榻F(xiàn)代哲學(xué)要回答“中國向何處去”這個(gè)中國近現(xiàn)代的中心問題，和解決“古今、中西”的爭論。為了解決“中國向何處去”問題和“古今中西”之爭，就必須研究歷史;了解中國歷史如何從過去發(fā)展到現(xiàn)在，又將如何從現(xiàn)在發(fā)展到將來，因此歷史觀便顯得格外重要。與引同進(jìn)，要解決“中國向何處去”和“古今、中西”爭論，就必須把西方先進(jìn)的革命的思想理論與中國實(shí)際和傳統(tǒng)結(jié)合起來，以便用來指導(dǎo)實(shí)踐，這樣就涉及認(rèn)識論中的知和行、主觀和客觀的關(guān)系問題。因此，認(rèn)識論便又顯得格外重要。中國近現(xiàn)代關(guān)于思維和存在關(guān)系這個(gè)哲學(xué)根本問題的爭論，就是比較集中表現(xiàn)在歷史觀和認(rèn)識觀這兩個(gè)方面。

就歷史觀來說，中國近現(xiàn)代龔自珍、魏源，太平天國的洪秀全、洪仁軒及早期改良派王韜、鄭觀應(yīng)等宣傳的是變易歷史觀。從康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)開始，一直到章太炎、孫中山、鄒容、陳天華，以及五四前期陳獨(dú)秀、李大釗等宣傳的是進(jìn)化論歷史觀。不過在進(jìn)化論歷史觀中改良派和革命派對進(jìn)化的理解、解釋又有不同?？涤袨榈雀牧寂烧J(rèn)為進(jìn)化就是漸進(jìn)，不包括躍進(jìn)，革命，孫中山，陳獨(dú)秀等革命派、激進(jìn)民主主義者則認(rèn)為進(jìn)化包括躍進(jìn)，革命，把進(jìn)化和革命融為一體，宣傳革命進(jìn)化論。

進(jìn)化論歷史觀打破了中國傳統(tǒng)的天命史觀、歷史循環(huán)論、歷史倒退論，為中國近代的先進(jìn)人物、革命者提供了維新變法、“自強(qiáng)保種”、民主革命、開展新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器，也為中國人接受唯物史觀吹響了前奏曲，對中國社會和哲學(xué)的發(fā)展起了積極的進(jìn)步的作用。作為哲學(xué)的進(jìn)化論以近代的科學(xué)，首先是生物學(xué)作為科學(xué)根據(jù)，在自然觀上堅(jiān)持唯物論，反對唯心論，在哲學(xué)發(fā)展史上有積極的意義。進(jìn)化論歷史觀把人類社會看作為自然界發(fā)展的產(chǎn)物，把人類社會看作為一個(gè)進(jìn)化的過程，這有合理的因素，但進(jìn)化論歷史觀把人類社會進(jìn)化的動(dòng)力或者說成是由于“物競天擇”、“適者生存”，或者說成是由于社會有機(jī)體的各部分的互助合作。這兩種說法歸根到底是不科學(xué)的，都不能真正地闡明社會歷史的發(fā)展，也不能正確地回答、解決“中國向何處去”的問題和“古今、中西”的爭論。

由于進(jìn)化論歷史觀不能正確地解決“中國向何處去”和“古今、中西”的關(guān)系，因此，先進(jìn)的中國人便進(jìn)一步探索尋求救國救民的真理。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以后，中國先進(jìn)分子終于找到了馬克思列寧主義，他們紛紛從宣傳進(jìn)化論歷史觀轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮?、宣傳馬克思主義的唯物史觀。

五四時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀等人系統(tǒng)地宣傳、介紹了唯物史觀的基本原理，從1917年7月起到1923年，先后發(fā)生了關(guān)于“問題與主義”、關(guān)于“社會主義”、關(guān)于馬克思主義和無政府主義、關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的四次論戰(zhàn)。在四次論戰(zhàn)中馬克思主義的唯物史觀批判了西方實(shí)用主義、柏格森哲學(xué)和中國陸王心學(xué)等唯心論，唯物史觀得到了廣泛的傳播。中國共產(chǎn)黨成立以后，中國共產(chǎn)黨人和革命者，積極進(jìn)行革命斗爭，運(yùn)用唯物史觀的理論，對中國的國情進(jìn)行深入的分析、研究，不斷總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于對中國社會性質(zhì)、中國革命性質(zhì)、中國革命道路的認(rèn)識越來越深刻，形成了中國新民主主義革命的理論和路線、方針、政策。在新民主主義革命的理論和路線指引下，終于使中國革命取得了勝利，這是馬克思主義唯物史觀和中國革命實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。

社會歷史的發(fā)展觀，與宇宙觀和一般發(fā)展觀緊密聯(lián)系著。毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》中，一開始就講“兩種宇宙觀”，指出形而上學(xué)的發(fā)展觀和辯證的發(fā)展觀的對立。接著系統(tǒng)地論述了對立統(tǒng)一法則，深刻地闡明了辯證的發(fā)展觀，把馬列主義的社會歷史發(fā)展觀與辯證發(fā)展觀、宇宙觀緊密結(jié)合起來，這就是對唯物史觀的重大貢獻(xiàn)，也是唯物史觀的中國化。

以魯迅為代表的革命文學(xué)家應(yīng)用唯物史觀研究中國的文藝，并創(chuàng)立了具有中國特色的美學(xué)。歷史學(xué)家郭沫若等應(yīng)用唯物史觀研究中國歷史，取得了重大的成就，并創(chuàng)立了中國馬克思主義史學(xué)。郭沫若、杜國庠、侯外廬等應(yīng)用唯物史觀研究中國思想史、中國哲學(xué)史，批判總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，取得了顯著的成績，作出了重要的貢獻(xiàn)，這些也使唯物史觀中國化了。

總之，中國的馬克思主義者把變易歷史觀、進(jìn)化論歷史觀，發(fā)展為唯物史觀，并使之中國化，引起了中國近現(xiàn)代歷史觀的革命。

二、關(guān)于認(rèn)識論的革命

中國近現(xiàn)代哲學(xué)討論的另一個(gè)主要問題是認(rèn)識論，其中特別是認(rèn)識論中的知和行、主觀和客觀的關(guān)系問題。中國近代一開始，魏源就聯(lián)系著“古今、中西”爭論，對知和行關(guān)系問題重新進(jìn)行研究，并使其具有近代的意義和內(nèi)容。其后嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、孫中山等都研究、探討了知和行的關(guān)系問題。大體上說，改良派強(qiáng)調(diào)知，主張知先于行;革命派強(qiáng)調(diào)行，主張行先于知。無論是改良派還是革命派都沒有真正科學(xué)地解決知與行的關(guān)系問題。

五四時(shí)期以后，我國非馬克思主義哲學(xué)家也沒有真正科學(xué)地解決感性和理性、知和行的關(guān)系。胡適、丁文江等宣揚(yáng)實(shí)用主義，馬赫主義，在認(rèn)識論上是唯心論的經(jīng)驗(yàn)論;梁漱溟、張君勱等宣揚(yáng)柏格森生命哲學(xué)，非理性主義，在認(rèn)識論上是直覺主義;馮友蘭宣揚(yáng)新實(shí)在論、程朱理學(xué)，比較強(qiáng)調(diào)邏輯思維，忽視感覺經(jīng)驗(yàn)，如此等等。他們都是把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，片面夸大認(rèn)識過程中的經(jīng)驗(yàn)、直覺、意欲、意志、或理智(思維)等某一個(gè)環(huán)節(jié)的作用，并加以絕對化，從而最后都走上了唯心主義。他們在認(rèn)識論中更沒有實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。

30年代在革命隊(duì)伍內(nèi)部產(chǎn)生了以王明為代表的教條主義和其他人的經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向。這兩種錯(cuò)誤傾向，其中特別是教條主義傾向，曾經(jīng)給中國革命造成了重大的損失。這兩種錯(cuò)誤傾向在認(rèn)識論上實(shí)際上是分別重復(fù)了中外哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤，他們的哲學(xué)基礎(chǔ)都是唯心主義和機(jī)械唯物主義;都是以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為主要特征。

中國的馬克思主義者在認(rèn)識論上正確地解決了心和物、知和行的關(guān)系問題。毛澤東把社會實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，并把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論，既有力地反對了資產(chǎn)階級哲學(xué)各個(gè)流派的認(rèn)識論，其中包括唯心論經(jīng)驗(yàn)論，非理性主義、直覺主義等，又克服了革命隊(duì)伍內(nèi)部的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以及“左”的和右的錯(cuò)誤傾向。

毛澤東的“能動(dòng)的革命的反映論”，既把唯物史觀貫徹到認(rèn)識論，又把辯證唯物論的認(rèn)識論貫徹到社會歷史領(lǐng)域，達(dá)到了認(rèn)識論和歷史觀的統(tǒng)一，辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一，是中國化的馬克思主義哲學(xué)。

毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，揭露批判了中國共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識論上的錯(cuò)誤，對認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的秩序作了分析，并對認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律作了馬克思、恩格斯、列寧未曾作出的新的理論概括，批判總結(jié)了中國哲學(xué)史上，特別是中國近代哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭論，闡明了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》等著作中，把唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理運(yùn)用于認(rèn)識論，提出了實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)、認(rèn)識論和群眾路線統(tǒng)一的理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論。

總之，中國的馬克思主義者把馬克思主義的認(rèn)識論中國化，批判總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識論的爭論，其中特別是關(guān)于知和行、主觀和客觀的關(guān)系的爭論，把樸素唯物論的認(rèn)識論、進(jìn)化論的認(rèn)識論，發(fā)展為辯證唯物論的認(rèn)識論，使中國哲學(xué)在認(rèn)識論上發(fā)生了革命。

以上三個(gè)方面是馬克思主義哲學(xué)的中國化的最主要的成就。這些成就對于中國民主革命的勝利，對于中國哲學(xué)的發(fā)展，具有偉大的歷史意義，并起了巨大的作用。毛澤東曾經(jīng)說過:“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！闭窃谥袊鸟R克思主義及其哲學(xué)的指引下，中國人民才取得了新民主主義革命的徹底勝利，建立了中華人民共和國。中華人民共和國成立后，又是在馬克思主義及其哲學(xué)的指引下，取得了社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，使半殖民地半封建的中國，變成了獨(dú)立自主的初步富強(qiáng)繁榮昌盛的社會主義國家。也是在馬克思主義及其哲學(xué)的指引下，我國的哲學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)才取得了輝煌的成就;教育、科學(xué)、衛(wèi)生、體育等事業(yè)才得到了蓬勃的發(fā)展。這是鐵的歷史事實(shí)，是誰也否認(rèn)不了的。

我們都知道，西方近代以來的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)成就是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力，而馬克思主義哲學(xué)正是建立在這一基礎(chǔ)之上的，它繼承了以往人類哲學(xué)思維的寶貴遺產(chǎn)，吸取當(dāng)時(shí)科學(xué)的優(yōu)秀成果，把人類的哲學(xué)思維大大推向前進(jìn)，使馬克思主義哲學(xué)成為無可爭議的體現(xiàn)時(shí)代精神精華的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在這種時(shí)代背景和思想土壤中產(chǎn)生，它誕生于當(dāng)時(shí)資本主義已經(jīng)得到相當(dāng)發(fā)展和科學(xué)取得長足進(jìn)步的歐洲，是思維領(lǐng)域合乎邏輯的必然結(jié)果。而在地球的其他地區(qū)，包括尚處在封建社會后期的中國，其經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的發(fā)展程度，都是不可能孕育、誕生這種哲學(xué)的。因而當(dāng)馬克思主義傳入中國后，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識階層在接受、領(lǐng)悟和消化它時(shí)，便必須適應(yīng)和超越這一時(shí)空的界限和文化的巨大差異，事實(shí)上，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有滿足二者的要求。

馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，起初并不是整體“照搬”進(jìn)來的。當(dāng)時(shí)的學(xué)人對馬克思主義的了解大多是一些支離的片斷的內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)初到1949年建國時(shí)，全國翻譯出版的馬列著作有五百三十余種，其中馬克思主義哲學(xué)的主要著作也大都出版了比較完整的譯本，并且譯文質(zhì)量也較好。然而這些譯本卻發(fā)行得數(shù)量少、范圍窄，只有極少數(shù)的譯著進(jìn)入了把它作為理論基礎(chǔ)的革命根據(jù)地。在“國統(tǒng)區(qū)”中，學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)尚處在各自為營的“書齋式”研究階段，由于各種條件的限制，“國統(tǒng)區(qū)”的學(xué)者們與革命陣營不通聲氣，他們之間基本上處于相互隔絕的狀態(tài)，而且在研究上沒有取得實(shí)質(zhì)性地進(jìn)展，對馬克思主義哲學(xué)中國化并沒有產(chǎn)生顯著的影響和作用。而在革命根據(jù)地，十分迫切將革命理論付諸實(shí)踐的人們，卻很少見到馬列原著的譯本，甚至是二手資料也彌足珍貴。由于條件十分困難，根據(jù)地內(nèi)馬列原著的譯介進(jìn)展較慢，直到1938年延安成立了馬列學(xué)院，在張聞天的主持下，先后翻譯了《馬克思恩格斯叢書》(共十種)、《馬恩通信集》和《恩格斯軍事論文選集》等著作，凡此種種僅占馬恩思想體系中極少的一部分。為什么亟待將革命理論化為革命行動(dòng)，迫切實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)換為中國形式的革命陣營會處于如此的狀況呢?其實(shí)理由是十分明顯的。

首先，從事革命理論的哲學(xué)工作者譯介能力不足，實(shí)事求是地講，是力不從心的。翻譯外國名著是一項(xiàng)各方面條件都要求較高的工作，尤其是像馬恩這種著作甚巨，思想極為廣博深刻，特別是對各種自然科學(xué)知識造詣很深的經(jīng)典哲學(xué)著作，沒有相當(dāng)深厚的哲學(xué)素養(yǎng)、廣博的知識積累和扎實(shí)的外語功底以及對西方社會文化的深刻理解，是不能勝任馬恩原著的譯介工作的。

其次，這更是顯而易見的，巧婦難為無米之炊。中國共產(chǎn)黨成立之后，立即投入到改造舊世界的斗爭中。革命根據(jù)地本身都是經(jīng)濟(jì)、交通、文化落后的地區(qū)，長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，各方面的條件都十分惡劣，每一個(gè)革命者同時(shí)又是一個(gè)士兵，沒有專門的研究機(jī)構(gòu)和人員，很難有條件有時(shí)間專心從事譯介工作。馬恩的原著看不到，國內(nèi)出版的譯本也很難傳進(jìn)來，資料來源受到了極大的限制，這不能不說是一個(gè)重要的客觀原因。

第三，毛澤東曾經(jīng)說過一句對中國后來影響重大的話:走俄國人的路，這就是結(jié)論。在他看來，俄國革命的目標(biāo)與途徑就是中國革命的榜樣，可能基于這個(gè)理由，他更重視接受、研究列寧的思想。《毛澤東的讀書生活》一書中這樣寫道:“在馬恩列斯的著作中，毛澤東尤其喜歡列寧的著作，讀得最多，下得功夫最大?！泵珴蓶|的研究重心從《毛澤東哲學(xué)批注集》中可以找到佐證，在整個(gè)戰(zhàn)爭時(shí)期，他讀過的列寧原著最多。他的這種思想傾向勢必對整個(gè)根據(jù)地的研究工作產(chǎn)生影響，其中包括對艾思奇、鄧拓等人的影響，或許因而對馬恩原著的譯介有所忽視或置于其次的地位。

這個(gè)問題還有另一個(gè)方面值得注意。其實(shí)當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人所了解或認(rèn)識的馬克思主義哲學(xué)基本上是源自蘇聯(lián)教科書式的著作。布哈林的《歷史唯物主義理論》、芬蓋爾特和希爾文特合著的《歷史唯物主義簡明讀本》，都在中國引起巨大的反響，特別是斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，由于其作者特殊地位的緣故，更是影響甚巨，并且可以說直接對毛澤東哲學(xué)的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。紅軍長征到延安后，毛澤東立志發(fā)憤讀書，并在1937年寫就了《辯證唯物論(講授提綱)》一文，其中的基本內(nèi)容是建國后經(jīng)整理修改后正式發(fā)表的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，而這兩本書正是毛澤東哲學(xué)的代表作。毛澤東研究學(xué)習(xí)馬克思主義，據(jù)目前披露的一些資料看，他讀的馬列經(jīng)典著作較少，而關(guān)于闡釋和介紹馬克思主義的二手作品較多，尤其是些結(jié)論性的“語錄”、“章節(jié)”較多，其中就包括了一些當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)者編纂的教科書。這種學(xué)習(xí)方法，可以說是中國文化的傳播傳統(tǒng)方式之一。比如孔子的《論語》、朱熹的《朱子語類》都是其后學(xué)整理編寫的對話語錄體著作，甚至“文革”時(shí)期的《毛主席語錄》，也是通過所謂“警句”把握其精義。不可否認(rèn)這種方法是有用的，特別是在當(dāng)時(shí)的中國更是必要的，但其消極之處就是難免曲解原意，可能產(chǎn)生南桔北枳之果，事實(shí)上這股思想暗流是長期存在著的。

應(yīng)當(dāng)肯定的是，蘇聯(lián)教科書對中國系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)曾經(jīng)起到了積極的作用，對于中國哲學(xué)界及中國馬克思主義哲學(xué)家產(chǎn)生過重大影響。其中如由蘇聯(lián)學(xué)者西洛可夫，愛森堡等編著、李達(dá)翻譯的《辯證唯物論(講授提綱)》一書，就是一個(gè)典型。毛澤東在延安1936年底至1937年的前半年曾兩次仔細(xì)閱讀過它，并在書上寫過一萬多字的批語，現(xiàn)在可以肯定這是他在1937年中期寫作的《辯證唯物論(講授提綱)》的基本參考書之一，這條思想脈絡(luò)是清晰的，這本書對毛澤東哲學(xué)思想的形成的影響是直接的。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意到，對毛澤東哲學(xué)思想影響較大的中國學(xué)者如艾思奇和李達(dá)，他們的著作如《大眾哲學(xué)》、《社會學(xué)大綱》等，也都明顯地同蘇聯(lián)教科書有著直接的淵源關(guān)系，這樣實(shí)際上又間接地影響了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)。在這里，必須指出的是，這些傳入我國的蘇聯(lián)教科書大都是上世紀(jì)30年代初蘇聯(lián)批判德波林學(xué)派之后的作品，這次“批判”可視為蘇聯(lián)哲學(xué)逐漸萌生的機(jī)械、教條化的傾向開端，而有關(guān)哲學(xué)黨性的論述，則把哲學(xué)的政治化傾向逐步強(qiáng)化。這些教科書深深地打上了這次“批判”的烙印，對正在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程與結(jié)果影響頗為直接，后文還要涉及這個(gè)問題。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，這是一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。當(dāng)時(shí)一些歐洲國家已經(jīng)進(jìn)入了資本主義的較高發(fā)展階段，成熟的資本主義孕育了成熟的無產(chǎn)階級，正是響應(yīng)無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生了。同時(shí)由于自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，為這個(gè)新興的世界觀學(xué)說奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。而這樣兩個(gè)基本的社會歷史前提，東方的中國卻一無所有。從東西方的歷史年表來看，這個(gè)明顯的社會差距是一目了然的。17世紀(jì)40年代，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，標(biāo)志著人類社會發(fā)展到一個(gè)新時(shí)代的開端。而此時(shí)的中國，一個(gè)腐朽的封建王朝(明朝)剛剛垮臺了，取而代之的是另一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化等均落后于中原的滿族統(tǒng)治集團(tuán)建立的新的封建王朝。這個(gè)王朝又延續(xù)了二百多年，還曾經(jīng)創(chuàng)建了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的“落日輝煌”。由此可見，中國與歐洲的社會發(fā)展程度或狀況存在著質(zhì)的巨大差距，從時(shí)間角度看，相差整整200年。因此，20世紀(jì)初的中國，既無資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，又無科學(xué)思想傳統(tǒng)，隨著西學(xué)東漸浪潮蜂擁而入的馬克思主義(包括其哲學(xué))，實(shí)際上并無其滋生發(fā)展的土壤，這不能不說是馬克思主義哲學(xué)中國化先天不足的不良前提。

滿足馬克思主義哲學(xué)中國化的基本條件之一，是必須全面完整正確地理解、把握馬克思主義哲學(xué)的基本原理和精神，于是問題的另一個(gè)突出的方面就凸現(xiàn)出來，接受馬克思主義的中國共產(chǎn)黨人，迅即把它作為打碎舊世界的思想武器，而且這種需求是那么急迫，顯然缺乏必要的理論準(zhǔn)備。20世紀(jì)前后的中國哲學(xué)，甚至如后來的所謂的“新心學(xué)”、“新理學(xué)”等，顯然已融入了西方哲學(xué)的內(nèi)容和方法，但仍然在一定程度上囿于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的形式。而德國古典哲學(xué)特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想對馬克思主義哲學(xué)的形成都具有直接和重要的作用。由此可見，馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)現(xiàn)歷程，存在著理論準(zhǔn)備和理論基礎(chǔ)的巨大困難，換句話說，就是既有先天不足的缺陷，又有后天失調(diào)的事實(shí)。其實(shí)這個(gè)問題，對馬克思主義哲學(xué)傳播甚有貢獻(xiàn)的艾思奇就曾指出過:“二十二年歐美資本主義文化不斷地介紹進(jìn)來，但都只是達(dá)到介紹的程度便止，莫說發(fā)揚(yáng)光大，連比較精細(xì)的咀嚼研究也是很少的?！?sup>(5)雖然他這里所說的是“歐美資本主義文化”，實(shí)際上馬克思主義也不例外。接著他又引用了胡秋原的話:“一個(gè)很容易接受外來思想的國家，在某種意義上也未嘗不是這種思想擴(kuò)大深入的阻礙物?！边@真是一個(gè)入木三分的深刻見解。時(shí)至今日是否可以這樣說，真正構(gòu)建完整科學(xué)的中國化馬克思主義哲學(xué)體系的進(jìn)程并未完結(jié)，在新中國成立前較長一段時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的中國化確有實(shí)在的成果，但在很大程度上仍沿襲蘇聯(lián)教科書的基本內(nèi)容和方法，這從作為毛澤東哲學(xué)的代表作《矛盾論》和《實(shí)踐論》的創(chuàng)作、修改過程中也可以清晰地顯示其脈絡(luò)。作為毛澤東“兩論”前身的《辯證唯物論(講授提綱)》，是當(dāng)時(shí)毛澤東在抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)的一份講稿，他所參考的資料從《毛澤東哲學(xué)批注集》中可以知道，主要就是國內(nèi)李達(dá)、艾思奇等人的著作和蘇聯(lián)的幾本教科書。新中國成立后編纂《毛澤東選集》時(shí)，“兩論”就是依據(jù)這份講稿的基本內(nèi)容正式發(fā)表的。其中《實(shí)踐論》于1951年12月底在《人民日報(bào)》發(fā)表，而《矛盾論》則遲至次年4月才發(fā)表。因?yàn)樵诰庉嫛睹珴蓶|選集》過程中，毛澤東于1951年3月致信負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的田家英:“……此件(注:指《矛盾論》的清樣)在重看之后，覺得以不加入此次選集⁽⁶⁾為宜，因?yàn)樘裾軐W(xué)教科書，放人選集將妨礙《實(shí)踐論》這篇論文的效力，不知你們感覺如何?此點(diǎn)待將來再決定。”⁽⁷⁾所以《矛盾論》一文，最初未收入毛選第一卷，而收入1952年出版的第二卷。等到毛選第二次印刷時(shí)，才又按寫作時(shí)間順序，將“兩論”一并收入第一卷。由此可見，“教科書模式”在毛澤東哲學(xué)形成階段就影響很深。建國后，幾十年中國哲學(xué)，特別是教學(xué)，沒有得到長足發(fā)展，“教科書”效應(yīng)或框框的消極影響為時(shí)甚久。另外，由于當(dāng)時(shí)處于嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭時(shí)期，要邊學(xué)邊用，又要考慮接受對象的文化程度的限制，消化不良，囫圇吞棗，在力求簡明通俗時(shí)，很難避免簡單化、教條化，甚至庸俗化的消極后果，尾巴拖得也很長，時(shí)至今日，陳陳相因，千“書”一面，并無突破性的創(chuàng)新或成果。這不能不說是中國哲學(xué)在21世紀(jì)發(fā)展中須首先克服的一個(gè)歷史路障。

馬克思主義哲學(xué)中國化，是一個(gè)復(fù)雜、曲折的漫長過程，在強(qiáng)調(diào)作為革命思想武器的實(shí)踐性的同時(shí)，必須輔之科學(xué)性的保障，二者有機(jī)結(jié)合起來，用中國的民族語言表述，才能做出有中國特色的理論創(chuàng)造。而科學(xué)性的要求，在這一“中國化”過程中，又是一個(gè)薄弱的方面。

中國傳統(tǒng)文化，毋庸諱言，始終缺乏科學(xué)傳統(tǒng)或科學(xué)精神。所以，近代以來，科學(xué)的迅猛發(fā)展，特別是分門別類的自然科學(xué)的理論體系的創(chuàng)立與成熟，就幾乎與我們無關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本的特征，就是他的科學(xué)性，特別是18世紀(jì)中葉以后的巨大科學(xué)成果，是這個(gè)嶄新的世界觀形成的堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。這使我們聯(lián)想到，五四運(yùn)動(dòng)的思想前驅(qū)們把“民主”和“科學(xué)”作為大旗，確實(shí)是中國思想史上的一個(gè)重大突破。中國近代以來擺在人們面前的首要問題是求亡圖存，“中國向何處去?”是關(guān)系到中華民族盛衰存亡的大事，因而中國近現(xiàn)代哲學(xué)具有一個(gè)顯著的實(shí)踐性特點(diǎn)，即從社會政治斗爭中獲得動(dòng)力和革命精神，并有力地為政治斗爭服務(wù)，從康有為到孫中山，直至毛澤東，概莫能外。這是時(shí)代的要求，是其先進(jìn)性、實(shí)踐性、革命性的體現(xiàn)，因而是一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)。但是如前所述，在一個(gè)缺乏科學(xué)傳統(tǒng)的國度，哲學(xué)家們又分外注重哲學(xué)作為意識形態(tài)的政治功能，勢必出現(xiàn)忽略其科學(xué)性的某些傾向。在馬克思主義哲學(xué)傳入并中國化的過程中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)也存在著這個(gè)問題。我國理論界對毛澤東哲學(xué)思想的特點(diǎn)，已經(jīng)取得了一個(gè)共識，即毛澤東哲學(xué)體系是在同黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的斗爭中形成和發(fā)展的，這是它的基本特點(diǎn)和發(fā)展途徑。但是由于歷史與現(xiàn)實(shí)、政治斗爭與哲學(xué)思想等諸多因素交織在一起，就完全可能把政治性或?qū)嵺`性與科學(xué)無形中對立起來，從而不知不覺地偏離了健康發(fā)展的道路。毛澤東哲學(xué)形成的重要時(shí)期主要在20世紀(jì)30至40年代，而在這起始時(shí)間，蘇聯(lián)理論界開展了一場批判德波林學(xué)派的思想斗爭，斯大林把這個(gè)學(xué)派稱為“孟什維克的唯心主義”，后來又宣稱這個(gè)學(xué)派的所有成員都是“反革命分子和叛徒”，對他們進(jìn)行殘酷的打擊?，F(xiàn)在看來，斯大林對德波林學(xué)派從政治上以至人身上的摧殘，毒化了蘇聯(lián)理論界的學(xué)術(shù)氛圍，在社會主義國家開創(chuàng)了一個(gè)極為不良的先例。而當(dāng)時(shí)無論是在理論上還是實(shí)踐上尚不成熟的中國共產(chǎn)黨人，對此只能全盤接受，這個(gè)負(fù)面影響在中國持續(xù)的時(shí)間很久，從江西到延安，直到新中國成立后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，追根溯源與此有關(guān)。從“孟什維克的唯心主義”字面上就能看清楚，把實(shí)踐性與科學(xué)性割裂或?qū)α?，把政治斗爭、黨內(nèi)派別之爭與理論觀點(diǎn)混為一談，片面、武斷地曲解了哲學(xué)的黨性原則，其結(jié)果就是把哲學(xué)當(dāng)成黨內(nèi)斗爭的工具，戴帽子、打棍子，對理論問題進(jìn)行簡單粗暴的政治干涉。新中國成立以來，諸如對胡適思想的批判、對胡風(fēng)集團(tuán)的“斗爭”、反右派直至“文革”，其劣根性是一以貫之的。這種把馬克思主義哲學(xué)的黨性(政治性或?qū)嵺`性)與科學(xué)性的割裂與對立，成為馬克思主義哲學(xué)中國化深入發(fā)展的一個(gè)攔路虎，丟掉的恰恰是馬克思主義永葆青春的革命批判精神，從一定意義上講從“個(gè)人崇拜”到“信仰危機(jī)”同出一轍，沒有一種科學(xué)批判精神，哲學(xué)一旦成為政治的附庸，自然就會沒有創(chuàng)新，沒有發(fā)展，就會暮氣沉沉，死水一潭，對此我們應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，從中吸取應(yīng)有的理論教訓(xùn)。否則，前車之鑒，老路再走也不是沒有可能的。

還有另一個(gè)方面也不應(yīng)忽視，馬克思主義哲學(xué)中國化的成果，是舉世公認(rèn)的，但其后它的躑躅不前，也是有目共睹的。其原因是復(fù)雜的，見仁見智，存在著不同的觀點(diǎn)。但是有一點(diǎn)不容回避，那就是在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程中，在一定程度上忽視了與自然科學(xué)研究的結(jié)合。19世紀(jì)科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為馬克思的世界觀的形成奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)的科學(xué)更是日新月異，迅猛發(fā)展，理所應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)的發(fā)展開辟廣闊的道路。然而如前面已提到的，近代的中國沒有自然科學(xué)的領(lǐng)地，因而不能擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革。而最先接受馬克思主義的中國知識階層，他們的“知識”中缺乏起碼的科學(xué)素養(yǎng)或精神，從方法論的角度上看，對于他們?nèi)嫱暾乩斫怦R克思主義哲學(xué)缺乏思想前提或基礎(chǔ)?！袄掀垦b新酒”，方法還是舊的，所以在馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中，“教條主義”始終如影隨形，無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，老是圍著這個(gè)錯(cuò)誤的軸心打轉(zhuǎn)，消極影響久而不去，似乎很難除根，這是值得我們深思的。

附錄

【注釋】

(1)《毛澤東選集》第二卷，662頁，北京，人民出版社，1991。

(2)《毛澤東選集》第二卷，694頁，北京，人民出版社，1991。

(3)《周恩來選集》上卷，146頁，北京，人民出版社，1981。

(4)《毛澤東選集》第三卷，974頁，北京，人民出版社，1991。

(5)《艾思奇文集》第一卷，55頁，北京，人民出版社，1981。

(6)注:指1951年出版的毛選第一卷。

(7)《毛澤東和他的秘書田家英》，3頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1996。