第2節(jié)　旅行準備：“仙游”丘處機

導　航　棲霞　宋金元西夏　神仙　自修　內(nèi)丹

一、丘處機成長記

長于“仙地”：童年就想修道成仙

丘處機沒有顯赫的家世，也沒有能夠提攜幫助他的兄弟姐妹。他的祖父是農(nóng)民，丘處機自幼失去雙親，是由兄嫂撫養(yǎng)長大，家境貧困。

棲霞處于金宋邊境地區(qū)，不斷受到戰(zhàn)火侵擾。丘處機的童年經(jīng)歷著金宋你來我往、攻防守戰(zhàn)的不穩(wěn)定的沖擊，從小就嘗遍人間疾苦。都說窮人的孩子早當家，加上生逢亂世，丘處機從小就學會自力更生。盡管家中供不起丘處機念書，但虧得他的家安在齊魯文明禮儀之邦，所以丘處機在耳濡目染下也打下了一定的文化基礎(chǔ)。

他的童年在棲霞縣度過，這個地方以“日曉輒有丹霞流宕，照耀城頭霞光萬道”而得名，從環(huán)境上看挺符合道教中“神仙出沒的地方”。我們也說過，自古以來，許多方士在帝王將相支持下，入海求不死藥，其中目的地之一便是丘處機的故鄉(xiāng)。成長于蓬萊地區(qū)的丘處機仿佛就是為道教而生，小時候他遇過一個算命的人，對方謂其異日當為神仙宗伯。丘處機意識到他與道教的緣分，童年便向往修煉成仙。

自我磨煉：少年時上山學“神仙”飲松風

童年丘處機之所以向往成仙，也是因為受到當時困頓的外部環(huán)境和生活條件的影響，渴望修煉成仙是一種擺脫現(xiàn)實困境的自我精神解脫。

十幾歲的時候，已是少年的他零零星星地了解到了關(guān)于道教的知識，對于修道有了初步的認識。對于神仙，也形成了一個飲風露、駕仙鶴、住深山的世外之人印象。所以，丘處機最開始曾跑到他們村北的一座山里，學習著他想象中的“神仙生活”，過了一段“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的日子。但這樣的生活很清苦，不是一般人能夠受得了的。

丘處機堅持了沒多久，也開始有點動搖，為了磨煉自己的意志和耐心，他便將一枚銅錢從石崖上扔進灌木叢，然后再去尋找，一直到找到為止。這個方法很磨人，但對丘處機來說卻是自我考驗的手段。他一次次將銅錢扔進灌木叢，一次次去尋找，循環(huán)往復。在艱苦的自我磨煉中，丘處機完成了人生的第一次自修經(jīng)歷。

二、旅行背景：動蕩不安的時代

宋金元西夏時期：南北對峙　政局不穩(wěn)

丘處機所處的時代很復雜，復雜到什么程度呢？在他父親的時代，公元1127年，北宋被金人滅亡，金人指的是女真族領(lǐng)袖完顏阿骨打建立的金朝。北宋皇帝宋徽宗和兒子宋欽宗一起被金人抓走，包括皇后、嬪妃、皇子、公主等皇室成員和機要大臣等都被金人俘虜北上去了金中都燕京（今北京），北宋滅亡。

僥幸躲過劫難的皇室唯一幸存者宋徽宗第九子康王趙構(gòu)，在大臣擁護下于南京應天府（今河南商丘）登基為宋高宗。宋高宗即位的第二年，金國大舉南侵。公元1129年金國又立劉豫為帝，國號齊，史稱“偽齊”，以加強對黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。宋高宗在位初期有意抗金，收復河山，便派出了岳飛、韓世忠、宗澤等眾多將領(lǐng)抗金北伐，在黃河兩岸多次擊退偽齊軍與金國聯(lián)軍。但宋高宗害怕軍人戰(zhàn)勝回朝會專橫難制，且擔心宋徽宗和宋欽宗若被救回自己將帝位不保，便陸續(xù)罷免了主戰(zhàn)派將臣。

不久，在金主帥完顏兀術(shù)逼迫下，宋高宗一路南逃，先跑到了建康（今南京市），紹興元年（1131年）又跑到了杭州。金國一路南撲到杭州，宋高宗不得已在溫州沿海漂泊了四個月。幸好南方天氣潮濕河道縱橫，加上南宋軍民英勇抗戰(zhàn)，逼得完顏兀術(shù)撤兵，金兵撤到鎮(zhèn)江時被韓世忠斷掉后路，撤到建康又被岳飛打敗，完顏兀術(shù)狼狽北返，從此金人不敢輕言渡江。

宋高宗將杭州改名為“臨安”作為首都，恢復宋國號，史稱南宋。本來是把杭州當成“臨時首都”，準備隨時殺回東京的。但宋高宗見金人不敢渡江，而杭州生活挺安逸，便于1138年任秦檜為相，推行求和政策，并默許秦檜削去韓世忠兵權(quán)和殺害岳飛。宋高宗以向金國納貢稱臣為代價，換回了東南半壁江山的統(tǒng)治權(quán)。1138年宋金初次協(xié)議，南宋取回包含東京的河南、陜西之地。

如此妥和，要回去更談何容易？不久金人就撕毀協(xié)議，重新占領(lǐng)了汴梁，南宋不得已又派人迎戰(zhàn)。雙方從此經(jīng)常就“戰(zhàn)與和”展開拉鋸戰(zhàn)。而金國再往北則是元太祖成吉思汗1206年創(chuàng)立的蒙古帝國，這也是一股不容小視的勢力，三方形成了南北對峙的局面，西北地區(qū)還有西夏國虎踞河套。歷史上將這一階段稱為“宋金元西夏時期”。

道教興起：南方北方各現(xiàn)新道派

由于政治格局動蕩，倡導修煉成仙、擺脫現(xiàn)實困境的道教便在這時興盛起來。道教是中國主要宗教之一，形成于東漢，流行于魏晉南北朝，唐宋時達到巔峰。北宋歷代帝王承襲唐朝“佛道儒”兼容和對道教的崇奉扶持政策，宋徽宗就曾自稱“教主道君皇帝”，還改僧尼為道士，命穿道服，加入道教。

最開始道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”，后又分化為許多派別。宋室南渡以后，形成了南宋與金、元南北對峙的局面，道教內(nèi)部也宗派紛起。金元之際，北方與南方出現(xiàn)了不同的新道派。

北方先后出現(xiàn)了太一道、真大道、全真道等新道派。太一道為衛(wèi)州（今河南汲縣）蕭抱珍于金初創(chuàng)立，該派重符箓齋醮，規(guī)定道士必須出家，后逐漸與正一道相融合。真大道亦創(chuàng)建于金初，創(chuàng)始人為滄州樂陵人劉德仁，該派以《道德經(jīng)》為教旨，不尚煉丹飛仙之事，而頗重默禱召劾為人治病，主張出家苦行，元朝以后合并到后來的全真道。全真道，也就是我們一般說的全真教。這是金代興起的北方三大新道派中最大的和最重要的派別，創(chuàng)建于金大定（1161—1189）年間，創(chuàng)立者為王重陽。

北方道派興起的同時，在南方除舊有的龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶三山符箓諸派之外，自稱獨得異傳而別立宗派者甚多，主要有從天師道衍化而來的神霄派，由上清派衍化而來的清徽派，由靈寶派分化而來的東華派和凈明道。

三、旅行準備：山中修行

丘處機在宋高宗向金人稱臣納貢的時代度過了少年時期，眼看黃河流域及蘇北、皖北皆在金人鐵蹄蹂躪之下。中原失主，戰(zhàn)禍不息，民不聊生，丘處機痛祖國之淪亡，憫民族之不振，但山河破碎卻無能為力，強烈的民族自尊心使他遁身于道門。

仙游實踐：自行入山修道

宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），19歲的丘處機另辟人生蹊徑，將人生目標定為：修道。他辭別了兄嫂，獨自一人來到了昆崳山（今山東煙臺牟平境內(nèi)）自修。

為什么丘處機第一次選擇是跑到山里而不是在城里找個道觀呢？道教與名山向來有不解之緣，歷來道士們都在崇尚自然、返璞歸真這一基本思想指導下，進山修行，并開山伐道，修建了不少道教建筑。到唐宋時，道教名山宮觀逐步增加，當時有道教學者將這些名山宮觀歸納為10大洞天、36小洞天、72福地，“洞天福地”成為道教名山宮觀的代名詞。

“山不在高，有仙則名”，一座山之所以成為名山，往往是沾了仙氣的，綜觀我國的道教名山，無一不是深山藏古觀，幽徑通殿堂。比如張?zhí)鞄熕诘慕鞯凝埢⑸?，茅山派所在的江蘇茅山，再比如昆崳山秀拔群山，被稱為海上諸山之祖。在神話傳說中，我國東方海上有蓬萊、瀛洲、方丈三座神山，考之于膠東沿海諸山，方丈神山就是今昆崳山的演繹。因為丘處機選擇昆崳山作為第一個清修的地方，傳說中王母居住的神山叫昆侖山，“昆?！倍直阌幸鉄o意地被全真教徒們訛為“昆侖”。

丘處機在山上的煙霞洞，開始了自修生活。當時道教有許多教派采用煉外丹，以求飛升成仙為目的的修行方式。比如丹鼎教派把燒煉金丹等活動搞得神秘復雜，再加上用汞煉丹這種修煉得有相當?shù)慕?jīng)濟條件做后盾，所以參與者多為顯貴。失敗的案例不少，歷代都有皇帝服丹中毒而亡，其中包括大名鼎鼎的唐太宗李世民。所以，丘處機認為這樣的道教是一種上層宗教、貴族宗教，顯然不是他所追求的，他一邊自修一邊反省什么樣的修煉方式才是最好的。

旅行準備：簡單衣物和乞食工具

丘處機既遁身于道門，他的出行就是與道教有關(guān)的旅游，我們稱為“仙游”。既然是兩袖清風、超凡脫俗的“仙游”，那么旅行并沒有什么刻意的身外之物需要準備。

除了簡單的衣物之外，丘處機的交通工具也不可能是文人的驢或馬，貧困如洗的他只能靠步行。他的身上應該也沒有什么錢，住宿方面，丘處機一來住山洞不需要房費，二來沿途也有道觀，道士借宿自不必交納費用，所以他這方面的開支為零。不過，他有一樣工具是必備的，那就是沿路乞食的餐具。根據(jù)史料，丘處機曾經(jīng)六年乞食度日，行攜一蓑，人稱“蓑衣先生”。

對于丘處機來說，他并沒有盤纏可以優(yōu)游度日，但他能靠著每天到一些老百姓家里化緣，說白了就是沿路乞食出行。好在，丘處機的形象比較有說服力，“尸居而柴立，雷動而風行”，一副道骨仙風的模樣，所以一般也能乞到路費和一日三餐。