“世界”是一個(gè)包羅萬(wàn)象的總體性范疇，它涵蓋宇宙間的一切事物和現(xiàn)象。諸如原始自然、人為自然、人自身、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程，都囊括在“世界”的概念之中。但是，這個(gè)“世界”不是死氣沉沉的鐵板一塊，它充滿(mǎn)著無(wú)窮的勃勃生機(jī)，是由相應(yīng)特質(zhì)的各個(gè)層次和子世界所組成的。人們可以從不同角度去界定世界系統(tǒng)內(nèi)部的各種子世界。例如，可以把世界劃分為：物理世界、化學(xué)世界、植物世界、動(dòng)物世界；無(wú)機(jī)世界與有機(jī)世界；自然世界與人類(lèi)世界；物質(zhì)世界與精神世界；等等。不過(guò)，哲學(xué)家們更多的是從人認(rèn)識(shí)、掌握、利用、改造和創(chuàng)造世界及其人與世界的關(guān)系方面來(lái)劃分世界的，例如天然世界與人化世界、原始自然與人工自然、人化世界與非人化世界等等。

1．天然世界

所謂天然世界，一般是指人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)尚未觸及的、尚未改造的自生自存的物質(zhì)世界，它是不依賴(lài)于人類(lèi)和人類(lèi)世界而存在的。因此，天然世界實(shí)際上是指天然自然、原始自然。

但對(duì)天然世界所涉范圍和內(nèi)容，人們卻有不同的理解。有人認(rèn)為，天然世界除了人類(lèi)活動(dòng)尚影響不到的自然界外，還包括作為生物體的人和一切人造自然物的質(zhì)料。有的甚至把人類(lèi)社會(huì)也包括在自然概念之中。這種說(shuō)法僅僅在其起源的意義上才能成立，而且還是以“分離”人、人造自然物和人類(lèi)社會(huì)自身的完整性（只提取人的主物體、人造物的自然質(zhì)料和人類(lèi)社會(huì)的天然起源）為其前提的。此外，更主要的是，“天然世界”、“天然自然”范疇得以確立的根本原因，在于它的存在是以與其相對(duì)應(yīng)的完整自是的“人類(lèi)世界”、“人化世界”的存在為前提的。

因此，人、人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)和人造物，它們各自作為一個(gè)有機(jī)的整體，不應(yīng)該劃歸“天然世界”，而應(yīng)屬于“人的世界”。比方說(shuō)，“男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系”，但正是在這種自然的關(guān)系中，“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系”，它以一種感性的形式表明“自然界在何種程度上成了人的屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。根據(jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為類(lèi)的存在物，對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為人并且把自己理解為人”^[1]。因而在馬克思看來(lái)，人的自然屬性卻已賦予了人的意義、人的文明、已經(jīng)是“屬人的存在”了。因而，不能把它們歸結(jié)為“天然的自然”。

我認(rèn)為，“天然世界”主要包括這樣兩大類(lèi)自然現(xiàn)象：一是尚未被人類(lèi)的活動(dòng)所觸及、所影響、所改造過(guò)的自然界，如廣闊天穹中的各種遙遠(yuǎn)的星，恒星和行星以及地球上某些人跡未至的地方等等，都屬天然或天然自然。這一點(diǎn)是人所公認(rèn)的。二是被人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所觸及，但尚未被改造過(guò)的世界。如太陽(yáng)星辰，雷鳴電閃，火山地震，高山深谷等，它們雖然早成為人類(lèi)或通過(guò)各種工具所及的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但卻是尚未被人類(lèi)改造過(guò)的，幾乎未受人類(lèi)什么影響的自然界。

人類(lèi)所觀察、所感知、所思考的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)時(shí)空域，一般總要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)踐對(duì)象。太陽(yáng)古往今來(lái)都是人類(lèi)世代感知、思索和審美的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但迄今為止，人類(lèi)還無(wú)法影響和改造它。在今天，太陽(yáng)仍然只是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和天然自然，而不是人類(lèi)的實(shí)踐對(duì)象和人化自然。因此，傳統(tǒng)流行的沒(méi)有實(shí)踐對(duì)象就沒(méi)有認(rèn)識(shí)對(duì)象，人與對(duì)象先有實(shí)踐關(guān)系，爾后才有認(rèn)識(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)，是很難成立的，至少是片面和武斷的。把這類(lèi)已是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象但還不是人的實(shí)踐對(duì)象的自然界也稱(chēng)之為“人化世界”，這同樣是難以令人信服的。

他們往往引證馬克思的下面這段話(huà)作為自己立論的根據(jù)：“從理論方面來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，或者作為自然科學(xué)的對(duì)象，或者作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)自然界，是人為了能夠宴樂(lè)和消化而必須事先準(zhǔn)備好的精神食糧；同樣地，從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能生活。實(shí)際上，人的萬(wàn)能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界來(lái)生活。”^[2]

不錯(cuò)，馬克思在這里是把自然界既作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，即“自然科學(xué)的對(duì)象”和“藝術(shù)的對(duì)象”，又作為人的實(shí)踐對(duì)象，即人的生活和生命活動(dòng)的對(duì)象。但能不能得出“自然既可以作為人的實(shí)踐對(duì)象而‘人化’，也可以作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象而‘人化’”^[3]的結(jié)論呢？恐怕不行。因?yàn)椋?/p>

第一，馬克思這里所講的“自然”是特指“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等”與人的生命活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān)聯(lián)的“自然物”，這種人周?chē)母行缘淖匀晃飳?duì)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然既是認(rèn)識(shí)對(duì)象，又是實(shí)踐對(duì)象，兩者有直接的同一性。

第二，馬克思本人并沒(méi)有把認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然物看作是“人化自然”，而是作為“人的精神的無(wú)機(jī)自然界”，來(lái)看待的。它們作為“精神的無(wú)機(jī)自然界”距離“人化的無(wú)機(jī)自然界”也許還需要走完一段相當(dāng)長(zhǎng)的路程吧。因而它們還不是直接屬人的人化物。

第三，把認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然物也看作“人化自然”不符合客觀事實(shí)，混淆了認(rèn)識(shí)對(duì)象與實(shí)踐對(duì)象的區(qū)別，而且有可能推導(dǎo)出許多荒唐的結(jié)論?？梢?jiàn)，探討“天然自然”、“天然世界”概念的科學(xué)含義和所及內(nèi)容，直接關(guān)系到怎樣看待人和天然自然這部分“世界”的關(guān)系性質(zhì)、認(rèn)識(shí)對(duì)象與實(shí)踐對(duì)象的關(guān)系等一系列重要的哲學(xué)問(wèn)題。

2．人化世界

與天然世界、天然自然相對(duì)應(yīng)的是人化世界或人為世界。所謂人化世界，是指人類(lèi)所創(chuàng)造和改造過(guò)的各種事物和現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程的總和。首先需要提出的是，我們這里新提出了一個(gè)“人化世界”的概念。一直以來(lái)，人們僅僅是用“人工自然”、“人化自然”、“人為自然”、“第二自然”同“天然世界”、“天然自然”相對(duì)應(yīng)的。這就是說(shuō)，他們只注意到了人工的自然、人化的自然、人為的自然，而忽視或否定還有其他方面的人為事物的存在。這是有失偏頗的。

事實(shí)上，與天然自然相對(duì)的人及其他周?chē)母行允澜?、屬人世界絕不只有“人工自然”、“人化自然”一大類(lèi)，除“人工自然”以外，還有其他一些屬人的世界。所以，我們提出了與天然世界相對(duì)稱(chēng)的“人化世界”的概念，而把“人工自然”作為“人化世界”的一個(gè)基本的組成部分來(lái)探討。

人化世界（人為世界）就是與人的生命和實(shí)踐活動(dòng)直接相連的、感性的、屬人的世界。正如美國(guó)設(shè)計(jì)科學(xué)（研究人造事物的設(shè)計(jì)）的創(chuàng)立者赫伯特·西蒙教授所指出，“我們今天生活著的世界與其說(shuō)是自然的世界，還不如說(shuō)是人造的或人為的世界。在我們周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都有人工技能的痕跡”^[4]。所謂“人為的”（artificial），就是指事物是由人或人工所產(chǎn)生而不是天然形成的，是非天然的或非自然的。此外，“人為”一詞除塑造的、人造的、制造的意思外，還有假造、模仿、不自然，捏造、虛假等貶義的意思。所以西蒙主張，在“中性的意義上，作為與自然形成相對(duì)的人工制造這一含義來(lái)使用‘人為’一詞”。此外，西蒙所說(shuō)的“人為事物”、“人工物”以及“設(shè)計(jì)”的對(duì)象，已不僅僅只局限于“人工自然”、“人化自然”，而且還包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、公共生活等人類(lèi)社會(huì)本身的“人為事物”。他指出：“在我們對(duì)自己的周?chē)h(huán)境所發(fā)生的興趣當(dāng)中，無(wú)論這種興趣是對(duì)城市，還是對(duì)農(nóng)村；是對(duì)區(qū)域，還是對(duì)國(guó)家，我們都必須研究我們用之于改造世界的那些過(guò)程——對(duì)機(jī)器、建筑、城市、洪水系統(tǒng)以及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)等等，進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程?！薄霸谶\(yùn)用自己的頭腦進(jìn)行工作的一切人的專(zhuān)業(yè)任務(wù)當(dāng)中，設(shè)計(jì)是一個(gè)潛在的共同課題?？茖W(xué)家、建筑師、畫(huà)家、工作團(tuán)體的規(guī)劃者和作家，無(wú)不置身于設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中?！?sup>[5]

我們知道，馬克思并不否定天然世界的存在以及對(duì)人為世界來(lái)說(shuō)所具有的優(yōu)先地位。但馬克思更關(guān)注的是與人的生命、人的生活、人的命運(yùn)息息相關(guān)的人的周?chē)母行允澜绾蛯偃说氖澜?。因?yàn)?，從人與世界的直接關(guān)系上說(shuō)，“抽象的、孤立的、與人分享的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”^[6]。所以，“馬克思認(rèn)為，‘世界’不是形而上學(xué)地把握了的宇宙，而在本質(zhì)上是‘人的世界’”^[7]。這個(gè)“人的世界”，不僅是指屬人的“人化自然”，同時(shí)也包括人和人類(lèi)社會(huì)本身。因?yàn)椋瞬粌H僅是自然界的主人，不僅僅生活在人化自然里，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”^[8]。人既生活在人化自然之中，又生活在社會(huì)和人與人之間的關(guān)系之中，所以，人應(yīng)該“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由人”^[9]。

總之，人為世界是人為自然、人為社會(huì)和人為人的完整統(tǒng)一。它們都是人在歷史的、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中自己創(chuàng)造的?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”^[10]對(duì)人來(lái)說(shuō)，人工自然、現(xiàn)實(shí)的感性自然是人類(lèi)歷史實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人通過(guò)這種連續(xù)不斷的歷史活動(dòng)使自己的“本質(zhì)力量對(duì)象化”，從而產(chǎn)生出屬人的現(xiàn)實(shí)的自然。“在人類(lèi)歷史中——人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生活動(dòng)——中生成著的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)而生成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人本學(xué)的自然界?！?sup>[11]

那么，人如何創(chuàng)造人——他自己和別人？現(xiàn)實(shí)的人也就是在人類(lèi)歷史活動(dòng)的過(guò)程中生成著、創(chuàng)造著的人。正是這種現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造著的“人”，使動(dòng)物的人、自然的人不斷地進(jìn)化為人的人?，F(xiàn)實(shí)的人，已“不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自己本身而存在著的存在物，因而是類(lèi)的存在物”。這種屬人的、類(lèi)的存在物，只有在創(chuàng)造自己周?chē)膶?duì)象世界和人的世界活動(dòng)中，才能現(xiàn)實(shí)地得到確立，所以馬克思說(shuō)：“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類(lèi)的存在物?！薄皩?shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類(lèi)的存在物……的自我確證。”人在歷史地創(chuàng)造人工自然和人為人的同時(shí)，也創(chuàng)造著社會(huì)本身：因?yàn)?，一切生產(chǎn)活動(dòng)只有在一定社會(huì)形式中并借助于這種社會(huì)形式，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的改造和占有。人的“生命的生產(chǎn)——無(wú)論是自己生命的生產(chǎn)（通過(guò)勞動(dòng)）或他人生產(chǎn)的生產(chǎn)（通過(guò)生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。由人的一切實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的對(duì)象世界，都是人的本質(zhì)力量的外化，而“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。

但是，屬人的自然、屬人的人和屬人的社會(huì)創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量在不同生命領(lǐng)域和不同的對(duì)象性關(guān)系中的外化、結(jié)晶和確證，它們是人的歷史實(shí)踐活動(dòng)的同一個(gè)過(guò)程的三個(gè)不同側(cè)面，以“三足鼎立”的態(tài)勢(shì)支撐著人的世界和人為世界的運(yùn)行，并以相互促進(jìn)的方式加速度地推動(dòng)著人的世界的全面發(fā)展。

正如馬克思指出：“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對(duì)人說(shuō)來(lái)是人與人間聯(lián)系的紐帶，才以人說(shuō)來(lái)是他的存在和對(duì)他說(shuō)來(lái)是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素；只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才成為人。”“正像社會(huì)本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會(huì)。”“因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！?/p>

正是在“感性世界”、“人的世界”中，屬人的自然、屬人的人和屬人的社會(huì)達(dá)到了融合，達(dá)到了“完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一”。

3．天然世界和人化世界的區(qū)別

天然世界和人化世界是現(xiàn)存整個(gè)世界的組成部分，但人化世界是天然世界進(jìn)化的高級(jí)存在形態(tài)。天然世界始終是人化世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人化世界永遠(yuǎn)離不開(kāi)天然世界。因此，人化世界與天然世界、人為系統(tǒng)與天然系統(tǒng)之間存在著不可分離的必然聯(lián)系和共同特性。

同時(shí)，天然世界和人化世界作為世界整體中兩個(gè)相互對(duì)稱(chēng)的子世界，它們有著許多質(zhì)的區(qū)別。

第一，從存在和發(fā)展的時(shí)空域上講，天然世界大大超過(guò)人化世界，或者說(shuō)天然世界無(wú)限地大于人為世界。因?yàn)?，天然世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)窮無(wú)盡。而人化世界無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是有限的。盡管人化世界在不斷地生成著、不斷地向天然世界延伸著，但它只是隨著人類(lèi)的誕生才出現(xiàn)的，同時(shí)，它完全受制于人類(lèi)的實(shí)踐能力和社會(huì)發(fā)展的文明程度，任何時(shí)代的人類(lèi)都只能在有限的范圍內(nèi)維系和創(chuàng)造著有限的人化世界。此外，一旦人類(lèi)在這個(gè)世界上消失了，人化世界也就隨即宣告完結(jié)。

第二，從各自本性上講，天然世界完全是自然而然地產(chǎn)生、變動(dòng)和演化的。它們自滿(mǎn)自足，自生自滅，具有純物性、原生性、自在性和無(wú)意識(shí)性。然而，人化世界的主導(dǎo)本質(zhì)就在于它的“人為性”，它是一個(gè)人為的存在和發(fā)展系統(tǒng)。與其說(shuō)人化世界的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)天然世界，不如說(shuō)它更依賴(lài)于人和人類(lèi)及其意識(shí)，它是人的目的、需要、計(jì)劃、意志的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的體力和智力以及人與人之間的社會(huì)聚合力的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，是人為了使周?chē)h(huán)境適應(yīng)自己的生活需要而塑造的為我之物，是人有意識(shí)地“設(shè)計(jì)”并通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造的屬人的對(duì)象世界。因此，在人化世界、人的世界中凝結(jié)著人的主體性、自覺(jué)性、目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第三，從人對(duì)天然世界和人化世界的關(guān)系性質(zhì)上來(lái)講，由于天然世界尚未進(jìn)入人的實(shí)踐和生活領(lǐng)域，它與人的關(guān)系不具有直接的人的意義和人的價(jià)值性，因而人對(duì)天然無(wú)權(quán)也無(wú)必要做出它應(yīng)該是什么、應(yīng)該是怎樣的價(jià)值評(píng)價(jià)。如果人與天然世界有某種關(guān)系，或者說(shuō)一旦發(fā)生了一定的關(guān)系，那么，這種關(guān)系只能是一種是什么、是怎樣的事實(shí)性關(guān)系。因此，人們對(duì)天然世界的把握方式首先是說(shuō)明性、解釋性和描述性的。而人化世界與人的關(guān)系性質(zhì)卻直接具有人的價(jià)值性和人的意義，因?yàn)樗侨藶榈?、人造的或者?jīng)過(guò)人改變過(guò)的屬人的對(duì)象世界，已經(jīng)具有了合目的性、合意志性和價(jià)值性，因而人們不但可以站在它是什么、是怎樣的事實(shí)性立場(chǎng)上去描述它，而且還可以站在它應(yīng)該是什么、應(yīng)該是怎樣和它應(yīng)有怎樣的功能、是否符合、適應(yīng)什么目的的價(jià)值性立場(chǎng)上，去評(píng)判、估價(jià)和規(guī)范它。

第四，從運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過(guò)程來(lái)講，人化世界的變化和發(fā)展速度要比天然世界快得多。數(shù)百年和幾千年的時(shí)間對(duì)于天體演化史、地球演化史和生物進(jìn)化史來(lái)說(shuō)，實(shí)在是微不足道的。而且，天然世界的運(yùn)動(dòng)和變化更多地帶有重復(fù)性和質(zhì)的漸變性。而人化世界在數(shù)百年的時(shí)間內(nèi)卻能造成突飛猛進(jìn)的巨大變化。人類(lèi)社會(huì)和人（特別是人的智力和思維、觀念）的發(fā)展和進(jìn)步，也同樣是十分迅速的。人化世界不但發(fā)展速度快，而且各種質(zhì)的不同的品種層出不窮，所以，人化世界的發(fā)展和進(jìn)步更多地帶有不可塑性和質(zhì)的突變性。人化世界的迅速發(fā)展，一方面使天然世界、天然資源對(duì)于人類(lèi)文明和人化世界的發(fā)展的重要性日益增加，因?yàn)?，天然世界始終是人化世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人化世界越擴(kuò)大、發(fā)展越迅速，也就越需要天然世界為其提供充足的發(fā)展基礎(chǔ)和條件。另一方面，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展和存在來(lái)說(shuō)，人化世界的重要性大大超過(guò)了天然世界。現(xiàn)代人類(lèi)文明對(duì)天然地域的依賴(lài)性要比古代大為減少?，F(xiàn)代的人類(lèi)就生活在一個(gè)人為的世界之中，人一生接觸的也幾乎全是人為的事物。此外，人化世界的迅速發(fā)展，日益突出了人的全體性和人在世界中的地位。人化世界是人的本質(zhì)力量、人的智慧等主體力量的產(chǎn)物，人化世界發(fā)展越來(lái)越要求人有豐富的素質(zhì)和強(qiáng)大的主體力量。在當(dāng)今和往后的世代里，人化世界的發(fā)展越來(lái)越取決于科學(xué)技術(shù)、人的知識(shí)和人的主體力量。

第五，正因?yàn)樘烊皇澜绾腿嘶澜绺髯杂兄煌奶攸c(diǎn)，所以人化世界有著與天然世界不同的特殊規(guī)律。人化世界，尤其是人工自然和人，無(wú)疑要以天然世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，但人化世界是人為自然、人為社會(huì)和人為人的有機(jī)統(tǒng)一，它與人的有目的的各種實(shí)踐活動(dòng)和生活活動(dòng)有著直接的相關(guān)性。因此，人化世界既有自然屬性，又有社會(huì)屬性；既有物的屬性，又有人的屬性；既有合規(guī)律的屬性，又有合目的的屬性；既可以描述它，又可以規(guī)范它?？傊嗟厣婕叭说男枰?、人改造世界和創(chuàng)造世界的“行動(dòng)規(guī)律”、“實(shí)踐規(guī)律”、“人為規(guī)律”以及各種自然規(guī)律相互統(tǒng)一的“結(jié)合規(guī)律”。

為此，人類(lèi)建立了既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的不同類(lèi)型的學(xué)科來(lái)分別研究天然世界和人化世界的發(fā)展規(guī)律。盡管現(xiàn)在已有許多學(xué)科在研究人化世界，但其研究似乎對(duì)“人化世界”還缺乏整體意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)。這種責(zé)任應(yīng)該是由從整體角度研究人與世界關(guān)系的哲學(xué)家們來(lái)承擔(dān)的。

4．區(qū)分天然世界與人化世界的哲學(xué)意義

深入探討人與天然世界、人化世界以及天然世界和人化世界的相互關(guān)系，可以使我們從中獲得許多有益的啟示。

人與世界關(guān)系的具體化和哲學(xué)基本問(wèn)題。在思維與存在、人與世界的關(guān)系問(wèn)題上，傳統(tǒng)哲學(xué)普遍認(rèn)為只有何者為第一性和兩者是否具有認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性這樣兩層關(guān)系。從人與世界，即人與天然世界、人與人化世界的全面關(guān)系上來(lái)看，哲學(xué)基本問(wèn)題就不只是兩個(gè)方面，而應(yīng)該包括何者為先的本體論關(guān)系，是否可知的認(rèn)識(shí)論關(guān)系，是否可評(píng)價(jià)、規(guī)范的價(jià)值論關(guān)系和是否可改造、怎樣改造的實(shí)踐論關(guān)系這樣四個(gè)方面。

還有，如人在世界中的主體地位和主體哲學(xué)的基礎(chǔ)及其界域，以及天然世界、人化世界與馬克思的哲學(xué)特性問(wèn)題，都與此有著直接的相關(guān)性。我們知道，任何一種哲學(xué)，都這樣那樣地以人與世界的關(guān)系為其研究的軸心，并總是以一定的“世界”理論為其出發(fā)點(diǎn)的。馬克思哲學(xué)也有著自己豐富而具體的“世界”理論。馬克思承認(rèn)在本體上天然自然界的優(yōu)先地位。同時(shí)，馬克思說(shuō)，只有作為人的活動(dòng)的對(duì)象或產(chǎn)物的自然界，才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界”。與天然世界相比，馬克思更關(guān)心、更關(guān)注的是“人化世界”。他留下了大量關(guān)于“感性世界”、“人的世界”、“對(duì)象世界”、“實(shí)踐世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“現(xiàn)實(shí)自然”、“人類(lèi)學(xué)的自然界”、“人化自然”等“人化世界”的論述。

可以說(shuō)，馬克思就是把自己的新哲學(xué)建筑在這種“感性世界”的基地上，并進(jìn)而既超越了唯心主義哲學(xué)，又超越了舊的唯物主義哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一場(chǎng)偉大的變革。馬克思認(rèn)為，這個(gè)人化的感性世界是人有目的的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人的主體力量的對(duì)象化：它既體現(xiàn)自然屬性，又體現(xiàn)社會(huì)屬性；既體現(xiàn)外界的客體尺度，又體現(xiàn)人的主體力量和主體尺度。因此，對(duì)這個(gè)人化的感性世界，既要從客體方面去理解和把握，更需要從主體方面、人的感性活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)方面去理解。

但是，一切舊哲學(xué)，無(wú)論是唯心主義還是舊唯物主義，都不能理解感性的實(shí)踐活動(dòng)的作用和意義，無(wú)法理解這種連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)正是現(xiàn)存感性世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而馬克思卻特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造人類(lèi)文明史和支撐現(xiàn)存感性世界中的基礎(chǔ)作用。在馬克思看來(lái)，盡管人周?chē)母行允澜缡怯扇祟?lèi)世世代代活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人的主體力量的對(duì)象化，但是，這個(gè)人化世界并不一定就是完全合乎人性的、理想的、真正屬人的世界。無(wú)論在人與自然關(guān)系上，還是人與社會(huì)以及人與人自身的關(guān)系上，馬克思都發(fā)現(xiàn)了大量的非人的現(xiàn)象，并深刻地剖析了存在異化勞動(dòng)、異化社會(huì)和異化人的種種根源。

正因?yàn)槿绱?，馬克思不但強(qiáng)調(diào)要改造天然自然，使“自在之物”不斷地轉(zhuǎn)化為“為我之物”，而且更強(qiáng)調(diào)要對(duì)人化世界本身進(jìn)行再改造和再創(chuàng)造，使其更加符合人的本性，不斷促進(jìn)非人的現(xiàn)象向真正屬人的對(duì)象轉(zhuǎn)化。在馬克思來(lái)看，真正的“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地對(duì)著并改變現(xiàn)存的事物”。^[12]

馬克思正是從人周?chē)母行允澜绾腿嘶澜绯霭l(fā)，而牢牢地確立了自己新哲學(xué)的根本特性的——即它的實(shí)踐性、主體性和批判性。今天，我們只有認(rèn)真而系統(tǒng)地研究天然世界，尤其是人化世界的理論和馬克思的“感性世界”理論，才能真正領(lǐng)悟馬克思本人哲學(xué)的精髓所在及其在現(xiàn)時(shí)代的偉大意義。