第四節(jié) 共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的永恒真理

共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論。是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改變資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，從而建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律。科學(xué)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)的指南。

共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度。這是把共產(chǎn)主義作為一種高級(jí)的社會(huì)制度樣態(tài)，在這種社會(huì)制度中，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，生產(chǎn)力高度發(fā)展，生產(chǎn)資料公有，個(gè)人消費(fèi)品“各盡所能，按需分配”；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，階級(jí)消滅，國(guó)家消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)不復(fù)存在，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別即“三大差別”歸于消失；每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。

共產(chǎn)主義是一種社會(huì)理想。共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想，是我們的奮斗目標(biāo)和崇高事業(yè)，它為我們提供了強(qiáng)大的精神支持，同時(shí)給我們指明了人類前進(jìn)的目標(biāo)和我們發(fā)展的方向，是我們對(duì)美好未來(lái)社會(huì)的一種設(shè)計(jì)。

共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。是針對(duì)資本主義異化狀態(tài)而提出的，其目的是通過(guò)這種現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，消滅異化，使人成為人，使人展現(xiàn)和復(fù)歸其自由自覺(jué)的活動(dòng)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

我們了解了什么是共產(chǎn)主義，那么在平時(shí)生活學(xué)習(xí)中，為了便于理解和學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，我們還要清楚地知道共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是一種什么樣的關(guān)系。馬克思主義者是這樣解釋社會(huì)主義的：一方面，科學(xué)社會(huì)主義作為一種思想體系和在這種思想體系指導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)，科學(xué)社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義。另一方面，就社會(huì)制度而言，共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)階段，第一階段即社會(huì)主義社會(huì)；高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)。

一、人類對(duì)共產(chǎn)主義的探索

共產(chǎn)主義思想并不是從馬克思時(shí)期才產(chǎn)生的，在西方社會(huì)思想史上，可以說(shuō)柏拉圖是最早提出這一社會(huì)理想的。在他的代表性著作《理想國(guó)》中，他設(shè)想了一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的財(cái)產(chǎn)公有、社會(huì)等級(jí)分明、秩序穩(wěn)定的完美、至善的城邦。在他看來(lái)，政治生活是使個(gè)人完善的手段，國(guó)家的任務(wù)在于使個(gè)人的德行和幸福得以實(shí)現(xiàn)。正像人的靈魂有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，一個(gè)國(guó)家也相應(yīng)地分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)者，他們分別具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德。在理想國(guó)中，真正的正義就是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)只做一件適合他的本性的事情?？障肷鐣?huì)主義是在文藝復(fù)興時(shí)期之后產(chǎn)生的。托馬斯·莫爾寫(xiě)出《烏托邦》，康帕內(nèi)拉寫(xiě)出《太陽(yáng)城》。在莫爾看來(lái)，全部社會(huì)災(zāi)難都來(lái)源于私有制，因此他主張全面廢除私有制。莫爾設(shè)想建立一種建立在民主選舉的基礎(chǔ)上的理想社會(huì)，但是他卻寄希望于賢明君主統(tǒng)治?？蹬羶?nèi)拉設(shè)想的太陽(yáng)城的政治制度和機(jī)構(gòu)是按照“賢人政治”和民主原則組織起來(lái)的。18世紀(jì)馬布利、摩萊里的空想社會(huì)主義，馬布利和摩萊里不再采用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述理想社會(huì)，而是從理論上論證從私有制過(guò)渡到公有制的必然性，認(rèn)為只有建立公有制社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福和和平，提出平均主義和禁欲主義的共產(chǎn)主義，帶有明顯的小生產(chǎn)者的痕跡。到19世紀(jì)三四十年代，以傅立葉、圣西門(mén)、歐文為代表的歐洲空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰，這一時(shí)期的歐洲空想社會(huì)主義是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源。法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，并強(qiáng)烈地批判資本主義。認(rèn)為資本主義社會(huì)是過(guò)渡性的社會(huì)形態(tài)，它必然為新的社會(huì)形態(tài)所代替。他指出：人類社會(huì)是一種進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程，法國(guó)大革命以后建立的政治制度代替封建制度是一個(gè)歷史的進(jìn)步，但是，資本主義社會(huì)不過(guò)是舊的封建制度和未來(lái)社會(huì)之間的一個(gè)“中間的和過(guò)渡的體系”，當(dāng)它阻礙社會(huì)發(fā)展時(shí)，就沒(méi)有存在的必要。他主張建立一種理想的實(shí)業(yè)制度。在實(shí)業(yè)制度下，由實(shí)業(yè)者和學(xué)者掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力；社會(huì)的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識(shí)來(lái)滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比，不承認(rèn)任何特權(quán)。法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)向高級(jí)螺旋上升的辯證運(yùn)動(dòng)。揭露資本主義制度的罪惡，認(rèn)為資本主義的文明就是奴隸制的復(fù)活。主張用改良的手段來(lái)改造社會(huì)，以他設(shè)計(jì)的“和諧制度”來(lái)代替資本主義制度。他理想的“和諧社會(huì)”，是由一個(gè)個(gè)有組織的合作社組成，它的名稱叫“法朗吉”。英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文尖銳地批判資本主義制度，指出勞動(dòng)人民的貧困是資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物，認(rèn)為私有制是一切階級(jí)斗爭(zhēng)的永久根源。他幻想建立完美的社會(huì)主義制度，主張用共產(chǎn)主義原則改造社會(huì)。但是他反對(duì)暴力革命，主張通過(guò)典型示范和說(shuō)服統(tǒng)治者的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義向共產(chǎn)主義的“和平過(guò)渡”。歐文的學(xué)說(shuō)和活動(dòng)具有鮮明的實(shí)踐性，是空想社會(huì)主義思想發(fā)展的最頂峰。

由以上可以看出，西方思想史上的共產(chǎn)主義，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，是生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，生產(chǎn)的產(chǎn)品平均分配，實(shí)現(xiàn)人人均等，生活富足；從政治上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人人自由、平等，消滅剝削壓迫，由于國(guó)家在歷史上充當(dāng)剝削壓迫的工具，所以也主張消滅國(guó)家，實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的社會(huì)。但是由于這些思想都存在著三個(gè)理論缺陷，一是沒(méi)有能夠認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因而也不了解資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律；二是不了解階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的階級(jí)力量無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義不僅能解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更能解放全人類；三是沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確道路。所以在馬克思主義的共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生以前，共產(chǎn)主義只能算作是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的一種烏托邦式的向往，帶有空想性。

這一歷史重任落在了以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義者的身上。馬克思從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及資本主義社會(huì)的弊端和根源著眼，揭露了資本主義社會(huì)必然滅亡性，以及生產(chǎn)方式內(nèi)部存在的不可調(diào)和的矛盾。馬克思的兩大歷史性發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)想

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論，是建立在對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律深入研究的基礎(chǔ)上的，馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)的一般規(guī)律，從而進(jìn)一步揭示資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，進(jìn)而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)論你承不承認(rèn)，它都客觀地起著作用。而人類社會(huì)和自然界一樣，也有其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，只有揭示了這些規(guī)律，才能更好地理解過(guò)去，把握現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。馬克思在他的著作《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中概括了人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的五個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)，分別是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。這種劃分是側(cè)重于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾統(tǒng)一中對(duì)社會(huì)發(fā)展的邏輯認(rèn)定。五種社會(huì)形態(tài)是人類歷史的“類規(guī)律”，也就是一般規(guī)律。按照這樣的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義作為指向未來(lái)的合乎歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)形態(tài)將在不久的將來(lái)出現(xiàn)。

馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是建立在批判解剖資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上的，是在對(duì)資本主義制度無(wú)法克服的自身矛盾深刻分析的基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，要想對(duì)未來(lái)社會(huì)作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，就必須對(duì)現(xiàn)存社會(huì)有充分的、本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。所以，馬克思、恩格斯從一開(kāi)始就投入到社會(huì)斗爭(zhēng)的洪流中，致力于對(duì)資本主義社會(huì)的研究。19世紀(jì)30年代歐洲先后爆發(fā)了法國(guó)的里昂起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)的西里西亞紡織工人起義，震撼了資本主義統(tǒng)治，登上歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)再也無(wú)法忍受資本家的剝削和壓迫，決心打碎舊世界，創(chuàng)立新社會(huì)，變奴隸為主人。恩格斯為了確切地理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)，了解當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況，花費(fèi)了大量的時(shí)間，深入到英國(guó)工人階級(jí)之中，對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)的狀況進(jìn)行了廣泛的調(diào)查，以大量的、無(wú)可辯駁的、豐富的事實(shí)材料寫(xiě)出了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這一光輝著作。恩格斯在這部著作中，揭示了產(chǎn)業(yè)革命的意義，生動(dòng)地描述了英國(guó)工人階級(jí)的痛苦生活和勞動(dòng)條件，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的這種地位必然會(huì)推動(dòng)他們?nèi)樽陨淼慕夥?、為推翻資本主義制度而斗爭(zhēng)。恩格斯還強(qiáng)調(diào)指出，在英國(guó)造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困和受壓迫的那些根本原因在其他資本主義國(guó)家也同樣存在，而且長(zhǎng)期下去也一定會(huì)像英國(guó)一樣產(chǎn)生同樣的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)的苦難是誘發(fā)人們渴望新世界的動(dòng)因，然而馬克思、恩格斯并沒(méi)有把這種認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是繼續(xù)追究造成這一現(xiàn)象的根源。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，然而工人階級(jí)卻愈來(lái)愈貧困，資本家占有的生產(chǎn)資料卻越來(lái)越多。生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾就成為資本主義社會(huì)的基本矛盾。這一矛盾在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)是生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；在政治上表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。而這一矛盾在資本主義社會(huì)內(nèi)部沒(méi)法解決，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，必然會(huì)進(jìn)入新的社會(huì)制度。社會(huì)主義社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)，最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在于，不僅看到了資本主義社會(huì)的弊端，而且進(jìn)一步揭示這一弊端的根源，找出了資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著新社會(huì)的因素，從而作出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。

在對(duì)未來(lái)社會(huì)作出展望時(shí)，馬克思、恩格斯并沒(méi)有作詳盡的描述，提出建設(shè)未來(lái)社會(huì)的具體措施。只是揭示了未來(lái)社會(huì)的一般特征，指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。

第一，物質(zhì)極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件。共產(chǎn)主義社會(huì)所描述的財(cái)產(chǎn)公有制度，必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，因?yàn)椋挥猩a(chǎn)力發(fā)展了，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富不斷涌流，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的分配原則。所以，資本主義社會(huì)雖然存在種種矛盾和弊端，但是它創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也是共產(chǎn)主義社會(huì)本身的重要特征。前面我們說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，而共產(chǎn)主義社會(huì)建立后的未來(lái)社會(huì)，由于擺脫了私有制的壓迫，未來(lái)的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模與目前的大工業(yè)狀況相比將顯得十分宏偉。工業(yè)的發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，以滿足人類生產(chǎn)生活的需要，那時(shí)生產(chǎn)力將得到更大的發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會(huì)在生產(chǎn)資料所有制方面將徹底廢除私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料由聯(lián)合勞動(dòng)者共同所有、占有、支配和使用。社會(huì)直接占有生產(chǎn)資料，整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)部門(mén)，就是說(shuō)為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在全體社會(huì)成員的參與下來(lái)經(jīng)營(yíng)。那時(shí)，由于全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，共同組織生產(chǎn)，共同分配產(chǎn)品，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)，個(gè)人利益與社會(huì)利益達(dá)成了直接的統(tǒng)一，個(gè)人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益直接在社會(huì)利益中得到實(shí)現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。共產(chǎn)主義社會(huì)作為社會(huì)的高級(jí)階段，勞動(dòng)已不再是謀生的手段，而成為了一種需要。當(dāng)今我們社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的分配方式是“各盡所能，按勞分配”，第一次以勞動(dòng)而不是資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)，是歷史的一大進(jìn)步。但是按勞分配還是有一定的局限性存在的，因?yàn)椋瑒趧?dòng)者由于個(gè)人天賦不同，工作能力不同，所以在收入分配上有差距；同時(shí)，把人當(dāng)作勞動(dòng)者看，撇開(kāi)了人的社會(huì)生活的豐富性。所以，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類分配上的平等。

第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡。階級(jí)作為一個(gè)歷史范疇，是在社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的。階級(jí)產(chǎn)生后，與它相對(duì)立的另一個(gè)階級(jí)自然而然就應(yīng)運(yùn)而生了。同時(shí)，由于兩個(gè)階級(jí)的產(chǎn)生必有一強(qiáng)一弱，強(qiáng)大的一方為了更好地維護(hù)自己階級(jí)的利益就會(huì)建立對(duì)另一方的政治壓迫。哪里有壓迫，哪里就有反抗，階級(jí)斗爭(zhēng)成為推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。到共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，整個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料，按需分配。全體社會(huì)成員根本利益一致，所有人的物質(zhì)利益已經(jīng)得到了保障，因不同經(jīng)濟(jì)利益而劃分的利益集團(tuán)也不復(fù)存在了。因此，階級(jí)消滅了，階級(jí)剝削和壓迫不復(fù)存在，階級(jí)斗爭(zhēng)也隨之而消失。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也將消亡。上面講到由于全體社會(huì)成員根本利益一致，所有人的物質(zhì)利益得到了保證，所以階級(jí)必將慢慢消亡。那么，階級(jí)不復(fù)存在了，作為鎮(zhèn)壓階級(jí)的國(guó)家機(jī)器如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等也將失去存在的意義。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。國(guó)家消亡了，世界上也就不分國(guó)家和民族了，整個(gè)人類將作為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)存在和發(fā)展。當(dāng)然，國(guó)家消亡只是指政治國(guó)家的消亡，是作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家機(jī)器的消亡。社會(huì)管理機(jī)構(gòu)將繼續(xù)發(fā)揮其組織和管理的職能，但是這種社會(huì)管理職能將不具有政治壓迫和暴力鎮(zhèn)壓的功能，只是人們的自我管理，以確保社會(huì)正常的秩序。

到了共產(chǎn)主義社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)也不復(fù)存在了。從人類誕生以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就一直不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的要么是領(lǐng)土擴(kuò)張，要么是獲得經(jīng)濟(jì)上的利益。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡，國(guó)家的消亡，全體社會(huì)成員根本利益一致，不同利益集團(tuán)的對(duì)抗也將消失，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有存在的必要了。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別——“三大差別”必然消失。生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，在一定程度上促進(jìn)了人類工業(yè)文明、城市文明和精神文明的發(fā)展。但是，這些發(fā)展是以某種程度地犧牲農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村和體力勞動(dòng)者的利益為代價(jià)的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于私有制和利益對(duì)立的消失、分工的消失和人的全面發(fā)展，三大對(duì)立也將歸于消失。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)消滅、國(guó)家消亡和“三大差別”消除，社會(huì)關(guān)系達(dá)到了高度和諧。與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到了極大的提高。

第三，每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展，我們可以看到，無(wú)論是封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，還是資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，其實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)剝削階級(jí)代替另一個(gè)剝削階級(jí)，一部分人統(tǒng)治另一部分人，一部分人壓迫另一部分人，一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，始終存在壓迫和斗爭(zhēng)，人不可能實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面的發(fā)展。而共產(chǎn)主義社會(huì)是消除了階級(jí)、消滅了私有制的、人人自由平等的社會(huì)。正如《共產(chǎn)黨宣言》中描述的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200223/129898/6c39aa84-a4a3-45a0-bc67-712c1d0820b6.jpg" class="calibre_14"> 

馬克思主義的學(xué)說(shuō)從根本上來(lái)說(shuō)是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。馬克思在社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論中，把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要尺度，確立共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)的演進(jìn)經(jīng)歷了三種形態(tài)。最初的社會(huì)形態(tài)是完全自發(fā)的，是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人直接依賴人的關(guān)系。在這種社會(huì)形態(tài)中，即前資本主義社會(huì)，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。第二大社會(huì)形態(tài)是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)。在這樣的形態(tài)下，即資本主義社會(huì)和初級(jí)社會(huì)主義階段，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換關(guān)系，人們要通過(guò)產(chǎn)品的交換，才能實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)的價(jià)值。第三大社會(huì)形態(tài)則是嚴(yán)格意義的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，人擺脫了對(duì)物的依賴性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人全面自由的發(fā)展。這里的全面發(fā)展，不僅是體力和智力的發(fā)展，即我們通常所說(shuō)的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，還包括人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往得到發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的自由而全面的發(fā)展是全體社會(huì)成員的發(fā)展，是每一個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展，而不是一部分人的發(fā)展。人類社會(huì)整體的發(fā)展不再是以犧牲少數(shù)或個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的，人與人之間真正實(shí)現(xiàn)了事實(shí)上的平等，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣一種社會(huì)，它是以每個(gè)人自由發(fā)展為前提的“自由人聯(lián)合體”。從人的生存發(fā)展的本性來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正合乎人性的。物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，使人的勞動(dòng)不再是獲得生活必需品的主要手段，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間不再是分配消費(fèi)品的尺度，所以，勞動(dòng)不再是為了掙錢(qián)養(yǎng)家謀生，勞動(dòng)真正成為了人發(fā)揮才能和力量的活動(dòng)，是一種充實(shí)自身的需要。當(dāng)勞動(dòng)擺脫了謀生的壓力，成為人們生活必需的時(shí)候，勞動(dòng)者可以自由選擇和變換自己的工作，勞動(dòng)成為人們樂(lè)于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，成為人生快樂(lè)的巨大源泉。“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”。當(dāng)人不再為物質(zhì)而勞動(dòng)的時(shí)候，人就完全獲得了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由。

共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)效率極大提高，維持社會(huì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)大大縮短，人們只需要用較少的時(shí)間從事勞動(dòng)，就能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富。這樣，他們就有足夠多的自由時(shí)間供自己支配，他們可以從事自己感興趣的活動(dòng)，如藝術(shù)、體育、科研等。除了勞動(dòng)需要的時(shí)間以外，人們可以充分利用自由時(shí)間促進(jìn)自身全面素質(zhì)的提高，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。反過(guò)來(lái)，自由時(shí)間里的活動(dòng)又進(jìn)一步提高了勞動(dòng)者的能力和創(chuàng)造力，促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人類的解放，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己的力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。所謂必然王國(guó)，就是指人們對(duì)人類社會(huì)和自然界的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為對(duì)自然力量和社會(huì)力量是無(wú)能為力的，不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。即人們對(duì)自然規(guī)律的無(wú)知，因而受自然規(guī)律的束縛；同時(shí)由于對(duì)社會(huì)規(guī)律一無(wú)所知，以及私有制的狹隘性，人們又受自己創(chuàng)造的社會(huì)力量的束縛。而所謂自由王國(guó)，就是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史和大自然的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái)，擺脫了盲目必然性的奴役，成為自然界的主人，也成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和支配，一旦人們對(duì)客觀的社會(huì)和自然的必然性有了正確的認(rèn)識(shí)，并能支配它，使其服務(wù)于人類自覺(jué)的目的的時(shí)候，也就從必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)。任何一個(gè)客觀規(guī)律一經(jīng)被認(rèn)識(shí)和利用，就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。在認(rèn)識(shí)上，必然王國(guó)指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)，而不能自覺(jué)地支配自己和外部世界；自由王國(guó)指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律，并自覺(jué)依照這一認(rèn)識(shí)來(lái)支配自己和外部世界。在社會(huì)歷史中，必然王國(guó)指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國(guó)指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能自覺(jué)創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，就是從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。必然王國(guó)向自由王國(guó)的發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。

馬克思認(rèn)為，“自由王國(guó)”按照事物的本性來(lái)說(shuō)，存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但并不是說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸就是“自由王國(guó)”，只有當(dāng)人類把自己能力的發(fā)展作為目的本身時(shí)才有真正的自由王國(guó)。自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“此岸”和“彼岸”對(duì)立的揚(yáng)棄，是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立的揚(yáng)棄，其直接表現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化。共產(chǎn)主義社會(huì)，人真正成為自己的主人，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是真正合乎人性的人的解放，它是人類自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端，是一個(gè)在更高基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性

由人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律可知，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，以此推之，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)取代社會(huì)主義社會(huì)也將是客觀必然的歷史進(jìn)程。

共產(chǎn)主義社會(huì)雖然是一個(gè)社會(huì)理想，但是這個(gè)理想具有實(shí)現(xiàn)的可能性。一般來(lái)說(shuō)，人類對(duì)美好事物的追求有兩類：一種是根源于現(xiàn)實(shí)的，符合客觀規(guī)律的理想，這種理想具有一定的科學(xué)性，是經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的；另一種就是脫離實(shí)際、天馬行空的空想，只能是一種美好的愿望，而不具有實(shí)現(xiàn)的可能性。共產(chǎn)主義的理想是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)在對(duì)舊世界即主要是資本主義社會(huì)的批判的基礎(chǔ)上設(shè)立的，未來(lái)新社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。隨著生產(chǎn)力的提高，人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷涌流，精神境界的不斷提高，人們對(duì)人自身的發(fā)展提出了更高的要求，并在這一要求下不斷地豐富、發(fā)展自己。在不斷深化認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的過(guò)程中，一步步地接近共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義不是靠什么神秘力量或奇跡實(shí)現(xiàn)的，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是人類實(shí)踐的最終結(jié)果。

共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，即這一歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，就論證了共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。另外，馬克思還對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的剖析，從而對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性作了實(shí)證的證明。社會(huì)形態(tài)交替規(guī)律上面已經(jīng)作了介紹，這里不再細(xì)說(shuō)。我們來(lái)具體看一下馬克思是怎樣深入研究資本主義的。馬克思認(rèn)為資本主義的發(fā)展是一個(gè)自我否定的過(guò)程，在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化。但是，這種社會(huì)化卻被資本家利用，成為剝削壓迫工人的剩余勞動(dòng)、生產(chǎn)剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的能力。這樣一來(lái)，在社會(huì)化條件下，本應(yīng)該由勞動(dòng)者共同占有和使用的生產(chǎn)資料，卻無(wú)情地被少數(shù)資本家占有；在社會(huì)范圍內(nèi)，生產(chǎn)資料本應(yīng)該按照社會(huì)需要進(jìn)行生產(chǎn)、調(diào)節(jié)和控制，結(jié)果卻被貪婪的資本家為了賺取最大利潤(rùn)進(jìn)行管理；共同勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)化產(chǎn)品，本應(yīng)由勞動(dòng)者共同所有，卻被資本家占有，成為他們的私有財(cái)產(chǎn)。不可避免地，其結(jié)果就是形成了資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)力越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，生產(chǎn)社會(huì)化程度越高，這種矛盾就越尖銳。

資本主義社會(huì)的基本矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中始終處于社會(huì)的邊緣，是被剝削壓迫的對(duì)象。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多。然而，社會(huì)財(cái)富日益集中到資產(chǎn)階級(jí)的手中，社會(huì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的辛勤勞動(dòng)并沒(méi)有得到等值的回報(bào)。所以，資本主義社會(huì)是少數(shù)人越來(lái)越富有，多數(shù)人更加貧困的社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求廢除私有制，消除階級(jí)，確保人人得以自由而全面的發(fā)展。兩大階級(jí)的對(duì)立斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。另一方面，表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。也就是說(shuō)，在資本主義大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，一個(gè)工廠內(nèi)部因?yàn)榉止さ牟煌?，工人在各自的崗位上進(jìn)行流水作業(yè)，一切看來(lái)井然有序。由于資本家貪婪的本性，總是想最大限度地謀求利潤(rùn)，他們沒(méi)日沒(méi)夜地讓工人加班生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品。然而就在這樣一種生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)下，就會(huì)發(fā)生生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。所謂生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩是指這種過(guò)剩是相對(duì)于人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)的。即勞動(dòng)人民有購(gòu)買(mǎi)商品的需要，卻沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)商品的能力，導(dǎo)致商品賣(mài)不出去，造成了商品的積壓。大量商品積壓，導(dǎo)致大批生產(chǎn)企業(yè)停產(chǎn)，甚至倒閉，大量工人失業(yè)，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就這樣開(kāi)始了。比較有代表性的就是1929年至1933年的資本主義世界爆發(fā)的空前大危機(jī)，它造成工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和金融部門(mén)的危機(jī)，1933年與1929年相比，資本主義世界的生產(chǎn)下降了1/3以上，貿(mào)易總額縮減了2/3，三千多萬(wàn)工人失業(yè)，廣大人民饑寒交迫，流離失所。經(jīng)濟(jì)危機(jī)沉重打擊了資本主義世界，激發(fā)了資本主義制度固有的矛盾。經(jīng)濟(jì)危機(jī)又引發(fā)了政治危機(jī)，使資本主義國(guó)家內(nèi)部政局動(dòng)蕩，國(guó)家之間矛盾進(jìn)一步激化，加劇了世界局勢(shì)的緊張。然而，只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免，資本主義社會(huì)制度本身就存在著不可調(diào)和的矛盾。

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化進(jìn)一步提高，為了緩和資本主義社會(huì)的矛盾，國(guó)家壟斷資本主義應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為標(biāo)志的第三次科技革命，使壟斷資本主義的私有制已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，客觀上要求通過(guò)國(guó)家的力量來(lái)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，為私人壟斷資本服務(wù)。而且，隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)展和加深，靠私人資本的力量已經(jīng)難以應(yīng)付，這就要求借助國(guó)家的力量，借助政府的各種反危機(jī)措施，來(lái)對(duì)付危機(jī)，消除危機(jī)帶來(lái)的影響。又加之社會(huì)兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，階級(jí)矛盾不斷激化，為了維護(hù)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)穩(wěn)定，緩和社會(huì)各階級(jí)和階層的矛盾，協(xié)調(diào)利益分配關(guān)系，要求國(guó)家資本主義的產(chǎn)生。國(guó)家資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)在一定程度上緩解了資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)生活面貌有所改觀。政府運(yùn)用掌握的巨額資金投入到社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，興辦那些私人資本無(wú)力興辦的巨大的新興工業(yè)企業(yè)。國(guó)家通過(guò)收入再分配，使人民生活有所改善和提高。然而這一切都沒(méi)有從根本上改變壟斷資本主義的性質(zhì)，國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它的出現(xiàn)是為了保證壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額的壟斷利潤(rùn)，是為了維護(hù)資本主義制度。因此，即使是國(guó)家資本主義，它的基本矛盾仍是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展到這樣一個(gè)階段，生產(chǎn)社會(huì)化、資本社會(huì)化和管理社會(huì)化都到了資本主義生產(chǎn)方式的更高程度，從而為全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料和共同組織社會(huì)化生產(chǎn)準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義到來(lái)的前奏，并為社會(huì)主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，資本主義社會(huì)是一個(gè)自我否定的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是否定之否定的社會(huì)。

前面我們講到，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想，并且這一理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然。同時(shí)我們還要明確，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。共產(chǎn)主義的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，每個(gè)階段都有每個(gè)階段的相應(yīng)目標(biāo)。馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧把這兩個(gè)階段稱之為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷涌流，人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上的，社會(huì)主義的充分發(fā)展并向共產(chǎn)主義過(guò)渡將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才不至于犯類似“大躍進(jìn)”這樣的錯(cuò)誤。而且共產(chǎn)主義要在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，這意味著，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。因此，資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。” 因此，當(dāng)代資本主義社會(huì)仍然顯示出巨大的優(yōu)越性，社會(huì)主義代替資本主義，將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。