毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值早已經(jīng)載入史冊(cè),隨著歷史的變遷、時(shí)代的發(fā)展和形勢(shì)的變化,人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地發(fā)生了新的變化,學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)其認(rèn)識(shí)也不盡一致。筆者曾在2010年發(fā)表《毛澤東思想歷史地位與當(dāng)代價(jià)值》一文,引起社會(huì)強(qiáng)烈反響。

改革開(kāi)放30多年來(lái),鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平歷屆黨中央始終堅(jiān)持把馬列主義、毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想,充分肯定以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)革命作出的歷史性貢獻(xiàn),并且一再闡明鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是與馬列主義、毛澤東思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。值得警惕和令人深思的是,社會(huì)上對(duì)毛澤東思想總有一些噪音雜音時(shí)起時(shí)伏時(shí)隱時(shí)現(xiàn),其中除少數(shù)別有用心者外,大多屬于認(rèn)識(shí)問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告有關(guān)論述再一次宣告種種謠傳的破產(chǎn)。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中明確指出:“總結(jié)十年奮斗歷程,最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo),勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀?！?sup>[1]2013年是毛澤東誕辰120周年,為紀(jì)念毛澤東,需要對(duì)毛澤東思想不可替代的歷史地位和毋庸置疑的當(dāng)代價(jià)值給予科學(xué)回答。筆者在前文的基礎(chǔ)上,撰寫(xiě)此稿,以正視聽(tīng)。

毛澤東思想的歷史地位與理論功能

一、開(kāi)拓馬克思主義新境界,是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果

馬克思主義是國(guó)際主義的、指導(dǎo)世界革命的普遍性真理,在毛澤東之前從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)“某國(guó)化”的問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化是毛澤東在1938年9月到11月召開(kāi)的中共六屆六中全會(huì)上作的《論新階段》的報(bào)告中正式明確提出的。命題的提出經(jīng)歷了一個(gè)曲折的斗爭(zhēng)歷程,是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、同黨內(nèi)三次“左”傾錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中得以提出的。馬克思主義中國(guó)化命題是馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共運(yùn)史上突破性的論斷和嶄新的課題,為馬克思主義賦予時(shí)代精神和新的生命力,為各個(gè)國(guó)家用馬克思主義指導(dǎo)本民族革命,使馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合,選定革命道路提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東不僅提出了馬克思主義中國(guó)化的嶄新命題,而且是踐行的表率,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍,創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想,開(kāi)拓了馬克思主義新境界。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想精華,其主體理論和思想核心是新民主主義理論。新民主主義理論是以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人在馬克思主義世界觀、方法論的指引下,運(yùn)用馬列主義基本原理,主要是國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)、民族和殖民地問(wèn)題理論以及“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病等重要思想理論,與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合并創(chuàng)造性地豐富發(fā)展的理論結(jié)晶。

中國(guó)的特殊國(guó)情是毛澤東思想的客觀依據(jù)和基本出發(fā)點(diǎn)。列寧曾指出,馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō),在英國(guó)不同于法國(guó),在法國(guó)不同于德國(guó),在德國(guó)又不同于俄國(guó)”^[2]。而之所以不同是因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)情不同。中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是毛澤東思想重要的客觀依據(jù),是解決中國(guó)一切革命問(wèn)題最基本的出發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)革命獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)是毛澤東思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)革命斗爭(zhēng)具有長(zhǎng)期性、曲折性和復(fù)雜性的特點(diǎn),中國(guó)的革命面臨著世界上其他國(guó)家都未曾遇到過(guò)的一系列全新的問(wèn)題。毛澤東思想是毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,對(duì)極其豐富的中國(guó)革命獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和高度理論概括凝聚集體智慧而形成的結(jié)果。

中華民族優(yōu)秀文化是毛澤東思想的淵源。馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的真諦在于運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義。毛澤東極為重視吸收中華民族優(yōu)秀文化,他不僅要求廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,同時(shí)要求用馬克思主義的方法對(duì)我們的歷史遺產(chǎn)給予批判的總結(jié),“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的”^[3]。另外,從毛澤東思想的主要載體毛澤東的著作來(lái)看,關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的引文約占引文總量的14%。

黨的思想路線是貫穿馬克思主義中國(guó)化始終的生命線。毛澤東思想是在中國(guó)革命實(shí)踐中,在黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化、共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化的政治氛圍中,以馬克思主義的創(chuàng)新精神和政治勇氣,吹響了“反對(duì)本本主義”的號(hào)角,以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,解放思想,實(shí)事求是,把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合而形成的。黨的思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上和政治上是否成熟的一個(gè)重要標(biāo)志,是關(guān)系黨的前途和國(guó)家命運(yùn)的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化并進(jìn)行理論創(chuàng)新永不衰竭的生命線。

馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍主要表現(xiàn)在以下幾方面:首先,毛澤東思想堅(jiān)持運(yùn)用馬克思列寧主義歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法及列寧關(guān)于民族殖民地問(wèn)題的學(xué)說(shuō)分析中國(guó)國(guó)情。其次,毛澤東思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的原理與馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。再次,毛澤東思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的暴力革命原則以及馬克思的階級(jí)分析方法和具體情況具體分析的辯證方法。最后,毛澤東思想堅(jiān)持和發(fā)展了列寧的過(guò)渡時(shí)期理論。

二、開(kāi)創(chuàng)用中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的先河,是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)史上最適合中國(guó)實(shí)際的具有開(kāi)拓性、奠基性的中國(guó)化的馬克思主義,也是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所檢驗(yàn)并被巨大成就所證明的正確理論原則,是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

民主革命時(shí)期大革命失敗后,白色恐怖籠罩了中國(guó)大地,在毛澤東“農(nóng)村包圍城市道路理論”的指導(dǎo)下,黨和紅軍篳路藍(lán)縷,以星火燎原之勢(shì)開(kāi)辟出了井岡山等農(nóng)村革命根據(jù)地,實(shí)行土地革命。面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的“圍剿”,在毛澤東軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的指導(dǎo)下,前四次反“圍剿”取得以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡。第五次反“圍剿”由于違背了毛澤東正確的軍事理論原則,盲目執(zhí)行“左”傾路線,黨的事業(yè)遭到重大損失。遵義會(huì)議重新確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上的偉大轉(zhuǎn)折,挽救了黨,挽救了紅軍,挽救了中國(guó)革命。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā),在毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的指引下,中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)并建立了以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)力量的最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)和人民武裝在抗戰(zhàn)中堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線和持久戰(zhàn)戰(zhàn)略方針,使日本侵略軍陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海。中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火中充分歷練,經(jīng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng),全黨達(dá)到空前團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,形成了以毛澤東為核心的堅(jiān)強(qiáng)而成熟的馬克思主義中央領(lǐng)導(dǎo)集體。最終打敗了日本帝國(guó)主義,又經(jīng)過(guò)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)打敗國(guó)民黨反動(dòng)派,建立了新中國(guó),實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。

新中國(guó)成立后,以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體制定并執(zhí)行了“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線,隨著三大改造的勝利完成,基本確立了社會(huì)主義制度,中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生重大而深遠(yuǎn)的變革?！靶旅裰髦髁x革命的勝利,社會(huì)主義基本制度的建立,為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”^[4]。而后,在毛澤東思想的指引下,開(kāi)始探索大規(guī)模的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路和工業(yè)化道路,盡管在探索中出現(xiàn)了失誤,歷經(jīng)了曲折,但經(jīng)過(guò)幾個(gè)五年計(jì)劃,初步建立了獨(dú)立的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系,徹底根除了舊中國(guó)半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)畸形的劣跡,為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。如同美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納評(píng)價(jià):“盡管曾經(jīng)存在著失敗和挫折,但是毛澤東時(shí)代是中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)革命時(shí)期這一結(jié)論是不可避免的。曾經(jīng)長(zhǎng)期被輕蔑為‘亞洲病夫’的中國(guó),20世紀(jì)50年代初期以小于比利時(shí)工業(yè)規(guī)模的工業(yè)開(kāi)始,在毛澤東時(shí)代結(jié)束時(shí),卻以世界上6個(gè)最大工業(yè)國(guó)之一的姿態(tài)出現(xiàn)了?！?sup>[5]

毛澤東創(chuàng)立的毛澤東思想啟迪全黨認(rèn)識(shí)到一個(gè)真理和規(guī)律:以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命必須使馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)化的馬克思主義必須與馬克思主義一脈相承,與時(shí)俱進(jìn),還要適應(yīng)時(shí)代的變化和中國(guó)革命建設(shè)歷史進(jìn)程的不同,不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,不斷開(kāi)拓新境界,用發(fā)展著的中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),就始終以馬列主義和中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo),只是沒(méi)有在黨章中明文規(guī)定,直到1945年在延安召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上,劉少奇在會(huì)上所作《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中科學(xué)地闡述了毛澤東思想,并把毛澤東思想作為全黨一切工作的指導(dǎo)思想,寫(xiě)入了黨章。新黨章規(guī)定:“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想,作為自己一切工作的指導(dǎo)方針,反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。”^[6]此后,中國(guó)共產(chǎn)黨一直把毛澤東思想作為指導(dǎo)思想。只是“文革”期間及其后兩年徘徊期間,由于“極左”思潮的影響和毛澤東晚年的一些錯(cuò)誤,致使黨的指導(dǎo)思想脫離了實(shí)際,嚴(yán)重偏離了毛澤東思想。直到1981年6月黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的基本內(nèi)容與指導(dǎo)意義,作出科學(xué)總結(jié)和正確評(píng)價(jià),從而1982年黨的十二大,黨的指導(dǎo)思想才正式恢復(fù)和繼續(xù)了馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)指導(dǎo),并載入新黨章。為適應(yīng)新的歷史時(shí)期的需要和執(zhí)政黨的特點(diǎn),1997年黨的十五大,在黨的指導(dǎo)思想中增添了鄧小平理論,2002年黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入新修改的黨章中。2007年黨的十七大又把科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想載入新黨章。2012年黨的十八大新修黨章明確規(guī)定:“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。”^[7]這些都是在新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思列寧主義,與馬克思列寧主義、毛澤東思想是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的。

三、20世紀(jì)創(chuàng)造性繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的杰出代表和集中體現(xiàn),是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史文化的東方文明古國(guó)。但當(dāng)歷史步入近代,中國(guó)人民卻為封建思想所麻痹。1840年,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開(kāi)清政府腐朽的大門(mén)。中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方資本主義文化空前的挑戰(zhàn)和沖擊,在兩種異質(zhì)文化不斷沖突、滲透和融合的過(guò)程中形成了始終圍繞著挽救民族危亡和改革中國(guó)社會(huì)這一主題而展開(kāi)的中國(guó)近代文化。20世紀(jì)初孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻清王朝,建立了中華民國(guó),民主共和觀念深入人心,三民主義成為近代救亡圖存思想的主流。1924年1月,在廣州召開(kāi)的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的宣言重新闡釋了“三民主義”,使“舊三民主義”發(fā)展為“新三民主義”,成為國(guó)共兩黨合作的基礎(chǔ),也成為愛(ài)國(guó)救亡人民的精神支柱。大革命失敗之后,馬克思主義者與其他思想流派進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn),最終基本上取得了勝利?！鞍胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)”的概念逐漸成為共識(shí)并深入人心,毛澤東充分吸收了此次論戰(zhàn)的思想成果和精華。進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段,國(guó)民黨打著“三民主義”的旗號(hào),蔣介石和他的吹鼓手及一幫政治陰謀家故意曲解并肆意誤導(dǎo)孫中山倡導(dǎo)的“三民主義”,妄想利用叫囂的所謂“一個(gè)黨、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主義”來(lái)打擊并削弱甚至消滅共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義。這在一定時(shí)期內(nèi)造成人們?cè)谒枷胄叛龇矫娴幕靵y或動(dòng)搖。共產(chǎn)黨人和有識(shí)之士尖銳地批判并揭穿蔣介石及其御用文人所歪曲的三民主義,就此拉開(kāi)了三民主義大論戰(zhàn)。通過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn),從思想方面、理論方面、政治方面深刻地批駁并戳穿了國(guó)民黨頑固派所鼓吹的謊言和謬論,有力地澄清了人們思想觀念上的一些模糊認(rèn)識(shí),有效地維護(hù)并鞏固了堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的全國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。新民主主義理論自此完備成體系,并逐漸代替了三民主義,新民主主義民族的、科學(xué)的、大眾的文化取代了三民主義的民族、民權(quán)、民生的文化,毛澤東思想得到廣泛傳播而深入人心。

毛澤東思想不僅來(lái)源于馬克思主義,扎根于中國(guó)革命實(shí)際,也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)和繼承弘揚(yáng)。其中具有代表性的主要是毛澤東哲學(xué)思想、民本思想、軍事思想。

毛澤東思想中的哲學(xué)思想的直接理論來(lái)源是馬克思主義哲學(xué)。毛澤東一貫重視學(xué)習(xí)吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,并能夠把馬克思主義哲學(xué)的思想精髓與中華民族歷史文化的精粹進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。他積極倡導(dǎo)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義來(lái)批判地繼承中華民族尤其是歷史文化精華,提出馬克思主義一定要與中國(guó)文化具體特點(diǎn)進(jìn)行緊密結(jié)合并通過(guò)民族形式來(lái)表現(xiàn)。毛澤東對(duì)中華民族古往今來(lái)的文化、歷史、哲學(xué)等諸多方面都有深厚造詣,這就讓他能夠嫻熟地繼承、改造和運(yùn)用中國(guó)古代的樸素唯物論、樸素辯證法、樸素認(rèn)識(shí)論,并靈活地把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的民族形式、民族風(fēng)格和民族氣派緊密結(jié)合?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分,這“兩論”不僅來(lái)自于毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的運(yùn)用發(fā)展和中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),還是對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的批判繼承?！秾?shí)踐論》揚(yáng)棄了中國(guó)五千年來(lái)傳統(tǒng)的知行觀,解決了中國(guó)哲學(xué)中的知行關(guān)系問(wèn)題。《矛盾論》則是對(duì)中國(guó)豐富而古老的辯證法思想的革命性再創(chuàng)造。

毛澤東思想中的重視民本的思想。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人民觀。由孔子的“仁愛(ài)”思想到孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”“養(yǎng)民”“愛(ài)民”,從柳宗元的“民為本”至孫中山的民生史觀,民本思想發(fā)揮到了極致,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具根本性的價(jià)值信念。毛澤東思想中的民本思想反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特點(diǎn)。他的人民民主專政思想、正確處理人民內(nèi)部矛盾思想、為人民服務(wù)思想,等等,都是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的延伸和發(fā)揮?！懊珴蓶|通過(guò)密切聯(lián)系人民群眾,深入分析和對(duì)中國(guó)人民的悠久歷史進(jìn)行研究的方法獲得了一種關(guān)于中國(guó)人民的信念,這種信念不是唯心主義的,而是對(duì)中國(guó)人民的能力、毅力和可以啟發(fā)的國(guó)民覺(jué)悟具有一種永不動(dòng)搖的信念。”^[8]

毛澤東思想中的軍事思想大都直接來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。在毛澤東代表性的軍事論著《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》等文章中多次提到中國(guó)歷史上以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的著名戰(zhàn)例:官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等。《孫子兵法》的作戰(zhàn)原則被毛澤東作為例證而廣泛引用。在第二次反“圍剿”作戰(zhàn)中,毛澤東曾引用《管子》中的名言“故凡用兵者,攻堅(jiān)則韌,乘瑕則神。攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān),乘瑕則堅(jiān)者瑕”^[9]。正是引用此戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則最終打破了敵人的“圍剿”。新中國(guó)成立后,毛澤東還總結(jié)中國(guó)歷史上農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出“備戰(zhàn)、備荒、為人民”和“深挖洞,廣積糧,不稱霸”的戰(zhàn)略口號(hào)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,毛澤東思想滋養(yǎng)了幾代共產(chǎn)黨人、無(wú)數(shù)的革命群眾和青年學(xué)生,鼓舞造就了一代代的英雄群體,共產(chǎn)黨員、干部和群眾將毛澤東的教導(dǎo)銘刻在心中,融入到血液中并落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。無(wú)數(shù)革命戰(zhàn)士和革命群眾堅(jiān)定理想信念,直到流盡最后一滴血。新中國(guó)成立以后,毛澤東思想更是深入人心,成為廣大人民群眾和黨員干部的價(jià)值導(dǎo)向和信仰支柱。新中國(guó)成立之初,中國(guó)共產(chǎn)黨接手的是國(guó)民黨政府遺留下的秩序混亂、滿目瘡痍的社會(huì),生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。毛澤東和黨中央適時(shí)號(hào)召全黨全國(guó)人民要把中國(guó)建設(shè)成強(qiáng)盛的社會(huì)主義國(guó)家,集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。在毛澤東思想的激勵(lì)鼓舞下,中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,中國(guó)人民僅僅用了三年時(shí)間就恢復(fù)了遭到嚴(yán)重破壞的國(guó)民經(jīng)濟(jì),社會(huì)治序井然有序,人民生活初步改善。而后成功地對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造,逐步建立起社會(huì)主義制度,掀起了為建設(shè)社會(huì)主義奮不顧身的熱潮,在那火紅年代里在毛澤東思想的指導(dǎo)之下,出現(xiàn)了“寧肯少活二十年,拼命也要拿下大油田”的大慶精神和鐵人精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等民族精神風(fēng)貌。站在新的歷史起點(diǎn)上,毛澤東思想還一直激勵(lì)鼓舞著中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值與實(shí)踐效果

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)

任何時(shí)代都具有一定的歷史局限性,作為一個(gè)社會(huì)歷史的特定發(fā)展階段,人們的認(rèn)識(shí)必然受限于其所處時(shí)代的各種歷史條件。毛澤東思想的一些理論和馬克思列寧主義的某些理論一樣是一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物,具有當(dāng)時(shí)時(shí)代的深刻烙印,不可避免地有一定程度的“不合時(shí)宜”。但即使時(shí)過(guò)境遷,毛澤東思想依然光芒四射,其當(dāng)代價(jià)值和實(shí)踐效果依然璀璨絢麗,毛澤東思想寶庫(kù)里依然閃爍著非常多、有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的思想理論和基本觀點(diǎn),為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的逐步形成發(fā)展提供重要的理論依據(jù)、理論來(lái)源和理論支撐,為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供思想先導(dǎo),對(duì)今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。

從理論形態(tài)的表述看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍的理論成果,是改革開(kāi)放新時(shí)期新階段進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的理論武器和行動(dòng)指南。中共十七大報(bào)告提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一科學(xué)概念之時(shí),就明確指出,它是同馬克思列寧主義和毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。顯然這一論斷表明,毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的繼承、豐富和發(fā)展。從歷史演進(jìn)的規(guī)律看,任何一種理論形態(tài)的產(chǎn)生都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。毛澤東思想是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為時(shí)代主題的歷史背景下實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果,這種特殊的時(shí)代背景和歷史條件下創(chuàng)造的一些具體結(jié)論必然會(huì)有小部分失去現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,但毛澤東思想仍不失為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。

(一)關(guān)于世界觀和方法論

馬克思主義觀。毛澤東認(rèn)為馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南。我們應(yīng)當(dāng)把馬克思列寧主義當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不僅要學(xué)習(xí)他們對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的總結(jié),而且需學(xué)習(xí)他們發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。毛澤東科學(xué)的馬克思主義觀是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍的基本前提和根本保證,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的世界觀和科學(xué)方法論。

群眾路線思想。毛澤東把馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)“人民群眾創(chuàng)造歷史”化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線。如今,“發(fā)展為了人民,發(fā)展成果由人民共享”“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”,等等,都是群眾路線的運(yùn)用和發(fā)展,群眾路線也是現(xiàn)今黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

實(shí)事求是思想。實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂和思想精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗的歷史充分證明,黨的思想路線是理論創(chuàng)新以及制定和貫徹黨的方針政策的思想準(zhǔn)則,馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的每一次重大發(fā)展,中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的每一次巨大進(jìn)步都是與堅(jiān)持毛澤東奠定的黨的思想路線分不開(kāi)的。

調(diào)查研究思想?！皼](méi)有調(diào)查,就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“反對(duì)本本主義”是毛澤東有關(guān)調(diào)查研究思想的著名論斷。毛澤東調(diào)查研究思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義在工作方法上的具體運(yùn)用和生動(dòng)概括,是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻提煉和科學(xué)總結(jié),是在各種實(shí)際工作中必須堅(jiān)持的重要方法,是堅(jiān)持群眾路線和黨的思想路線的根本方法,是黨和政府實(shí)現(xiàn)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和民主執(zhí)政的重要途徑。

人生觀、價(jià)值觀。毛澤東把馬克思列寧主義作為世界觀的基礎(chǔ)。把建設(shè)偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為人生目標(biāo)和最高理想。毛澤東的人生觀、價(jià)值觀體現(xiàn)在他積極倡導(dǎo)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,走自己發(fā)展道路的創(chuàng)新精神,堅(jiān)持人民利益高于一切和全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向。這些成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要思想淵源。

(二)關(guān)于基本理論

毛澤東關(guān)于中國(guó)國(guó)體、政體和政黨制度的理論奠定了新中國(guó)的根本政治前提和制度基礎(chǔ)。毛澤東作為新中國(guó)的主要締造者,把馬列主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際國(guó)情緊密結(jié)合,創(chuàng)立了一整套符合我國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義基本政治制度和理論及其運(yùn)行模式。我國(guó)現(xiàn)行的“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”和一直堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則、統(tǒng)戰(zhàn)理論等,也都是在毛澤東當(dāng)年理論和實(shí)踐奠定的基礎(chǔ)上不斷健全、完善并發(fā)展過(guò)來(lái)的。

毛澤東的新民主主義文化的思想和發(fā)展文化的方針,為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明前進(jìn)方向奠定了深厚的理論底蘊(yùn)。毛澤東高度重視并一直堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位,他要求必須發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他倡導(dǎo)堅(jiān)持的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化工作基本方針、“德、智、體全面發(fā)展”的教育方針等都一直為我們沿用至今。

毛澤東的黨建思想為新時(shí)期黨的建設(shè)“新的偉大工程”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要締造者,他立足豐富的理論和親身的實(shí)踐,科學(xué)地解答了復(fù)雜世情和中國(guó)特殊國(guó)情黨情下在不同歷史時(shí)期如何加強(qiáng)黨的建設(shè)這個(gè)根本性和全局性的重大課題,成功地解決了如何把舊中國(guó)以農(nóng)民為主體的中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)成新中國(guó)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的馬克思主義執(zhí)政黨的歷史性難題。

毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際戰(zhàn)略和外交方針的思想淵源。毛澤東堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,積極倡導(dǎo)并堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針,等等。他的這些國(guó)際戰(zhàn)略思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)準(zhǔn)確研判國(guó)際戰(zhàn)略局勢(shì),科學(xué)制定外交方針和戰(zhàn)略提供了正確的和具有前瞻性的指導(dǎo)原則。

(三)關(guān)于探索社會(huì)主義建設(shè)中的理論成果和總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中國(guó)式工業(yè)化道路和四個(gè)現(xiàn)代化思想。毛澤東的這一思想有力地指導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的工業(yè)化建設(shè),而且為我們黨在改革開(kāi)放后開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想先導(dǎo),也以前瞻性的眼光描繪出了新時(shí)期走新型工業(yè)化道路的壯麗藍(lán)圖。

綜合平衡和統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的思想。毛澤東在反思“大躍進(jìn)”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中,針對(duì)急于求成的過(guò)“左”的冒進(jìn)思想,明確指出:“我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排……都要從對(duì)全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際可能條件,同各方面的人協(xié)商,作出各種適當(dāng)?shù)陌才拧！?sup>[10]今天,科學(xué)發(fā)展觀的根本方法繼承、創(chuàng)新并發(fā)展了毛澤東“綜合平衡和統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的思想。

發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想。毛澤東在探索總結(jié)“人民公社化運(yùn)動(dòng)”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中,針對(duì)黨內(nèi)存在的必須取消商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)“左”傾向嚴(yán)肅指出:“商品生產(chǎn),要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系,同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn),同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)?！?sup>[11]因此他積極要求遵循價(jià)值法則,努力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),要“利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則,作為有用的工具,為社會(huì)主義服務(wù)”^[12]。毛澤東的這些經(jīng)濟(jì)思想為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成、完善和發(fā)展提供了重要的理論啟迪。

資本主義觀。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的艱難實(shí)踐中,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于資本主義的理論,從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā),深刻地認(rèn)識(shí)與分析中國(guó)資本主義的屬性、特點(diǎn)及其在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位、作用,形成了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)。提出了新民主主義的資本主義的概念,進(jìn)而發(fā)展為既準(zhǔn)確估計(jì)世界資本主義的發(fā)展趨勢(shì),又注意區(qū)別對(duì)待不同類型的資本主義;既允許資本主義的存在和發(fā)展,又主張對(duì)資本主義必須有所限制;既在國(guó)內(nèi)“可以消滅了資本主義,又搞資本主義”,又重視發(fā)展同資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往。這一系列觀點(diǎn)和對(duì)策,積累了豐富的對(duì)待資本主義的科學(xué)態(tài)度和寶貴經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建出開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程的一個(gè)重要的不容忽視的理論?，F(xiàn)階段允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展就是毛澤東資本主義觀在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。

五、對(duì)中國(guó)國(guó)際地位的提高和當(dāng)代世界政治格局產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響

(一)新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立,結(jié)束了近代中國(guó)百年屈辱的歷史,為中國(guó)重新邁進(jìn)世界大國(guó)的國(guó)際地位奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了封建中國(guó)腐朽的大門(mén),神州大地戰(zhàn)火紛飛、備受屈辱。從“戊戌變法”到“民主共和”,中華民族的先進(jìn)分子從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)為民族解放國(guó)家富強(qiáng)不懈奮斗的步伐,無(wú)數(shù)仁人志士上下求索,前赴后繼,但卻屢遭失敗。人類社會(huì)進(jìn)入到20世紀(jì)上半葉,在中國(guó)化馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)下,在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下,中國(guó)人民歷經(jīng)長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)和艱巨復(fù)雜的斗爭(zhēng),最終贏得了新民主主義革命的偉大勝利。經(jīng)過(guò)人民政治協(xié)商會(huì)議的籌建,1949年10月1日,占世界人口四分之一的中華人民共和國(guó)終于成立了!進(jìn)而通過(guò)社會(huì)主義革命,經(jīng)過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造,確立了社會(huì)主義制度,開(kāi)辟了偉大的歷史新紀(jì)元。把恩格斯在1857年的預(yù)言變成了活生生的現(xiàn)實(shí)——“過(guò)不了多少年,我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎,看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”^[13]。

新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的成立,打破了帝國(guó)主義利用一系列不平等條約和各種卑劣途徑套在中國(guó)脖子上的枷鎖,完全改變了被西方列強(qiáng)奴役壓迫、肆意宰割的悲慘歷史命運(yùn),實(shí)現(xiàn)了中華兒女百年來(lái)夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放的宿愿。同時(shí)也奮力率先打破了雅爾塔體系,宣告了以霸權(quán)主義為特征的世界秩序的破產(chǎn),有力地鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭(zhēng)取解放的決心和信心,為第二次世界大戰(zhàn)后第三世界國(guó)家的民族獨(dú)立和人民解放,走符合各國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路提供了重要的歷史借鑒。新中國(guó)的成立特別是隨著社會(huì)主義制度的確立,影響并改變了世界政治格局,壯大了世界社會(huì)主義和民主、和平的力量,贏得了世人的廣泛關(guān)注和各國(guó)政要的高度贊揚(yáng)。

(二)中國(guó)在急劇變動(dòng)的世界格局中實(shí)現(xiàn)了從贏得國(guó)家獨(dú)立到在世界中贏得重要戰(zhàn)略地位的歷史性飛躍,成為遏制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的主要力量,并且找到了一個(gè)與國(guó)力和國(guó)家利益相符合的戰(zhàn)略地位,即中國(guó)屬于第三世界。

第二次世界大戰(zhàn)后亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展,殖民主義體系土崩瓦解,亞非拉第三世界國(guó)家已作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)堅(jiān)定地與第三世界國(guó)家站在一起。“盡管我們?cè)谒枷肷?、社?huì)制度上有所不同,但是我們有一個(gè)很大的共同點(diǎn),那就是我們都要對(duì)付帝國(guó)主義”^[14]。毛澤東多次強(qiáng)調(diào),中國(guó)的命運(yùn)和廣大第三世界國(guó)家是連在一起的,中國(guó)屬于第三世界。在20世紀(jì)六七十年代,美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的背景下,毛澤東不畏強(qiáng)暴,不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng),而且對(duì)于世界各國(guó)人民反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的斗爭(zhēng)給予堅(jiān)決的支持,甚至不惜作出重大的民族犧牲。從亞洲的朝鮮、越南到非洲再到拉丁美洲,中國(guó)政府和人民都給予了無(wú)私的支持和援助。當(dāng)美帝國(guó)主義入侵柬埔寨事件發(fā)生后,盡管此時(shí)中國(guó)正處在與美國(guó)改善外交關(guān)系的時(shí)刻,但中國(guó)政府毅然在1970年5月20日發(fā)表了《全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái),打敗美國(guó)侵略者及其一切走狗》的聲明,嚴(yán)厲譴責(zé)美軍的侵略行徑,嚴(yán)肅指出:“無(wú)數(shù)事實(shí)證明,得道多助,失道寡助。弱國(guó)能夠打敗強(qiáng)國(guó),小國(guó)能夠打敗大國(guó)。小國(guó)人民只要敢于起來(lái)斗爭(zhēng),敢于拿起武器,掌握自己國(guó)家的命運(yùn),就一定能夠戰(zhàn)勝大國(guó)的侵略。這是一條歷史的規(guī)律?！?sup>[15]從新中國(guó)成立到20世紀(jì)80年代,在中國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件還不好的情況下,先后同70多個(gè)第三世界國(guó)家簽訂了中國(guó)向其提供經(jīng)濟(jì)援助的協(xié)議。

中國(guó)大力支持第三世界的民族解放事業(yè)和正義斗爭(zhēng),中國(guó)政府伸張正義、援助弱小、蔑視強(qiáng)權(quán)的舉動(dòng),贏得了許多發(fā)展中國(guó)家的欽佩和贊譽(yù)。第三世界國(guó)家和人民也以多種方式支持中國(guó)。1971年10月25日,第二十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以76票贊成、35票反對(duì)、11票棄權(quán)的壓倒多數(shù)的優(yōu)勢(shì),通過(guò)了恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的一切合法權(quán)利、驅(qū)逐臺(tái)灣蔣介石集團(tuán)代表的提案,這主要靠的就是第三世界國(guó)家的支持。

面對(duì)風(fēng)云突變的國(guó)際形勢(shì),毛澤東從大局出發(fā),從國(guó)情著眼,為了中華民族的根本利益,突破固有的感情藩籬,勇敢地邁出了與美國(guó)解凍的步伐。1970年會(huì)見(jiàn)斯諾、1971年乒乓外交、1972年會(huì)晤尼克松,始終掌握著處理中美關(guān)系的主動(dòng)權(quán),推動(dòng)了兩國(guó)關(guān)系正常化。1972年2月,中美兩國(guó)簽署了歷史性重要文件——《上海聯(lián)合公報(bào)》,實(shí)現(xiàn)了中美關(guān)系的正?；?/p>

毛澤東還向世界明確宣布,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸,永遠(yuǎn)不做超級(jí)大國(guó)。1974年,鄧小平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)特別會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)現(xiàn)在不是,將來(lái)也不做超級(jí)大國(guó)。”^[16]進(jìn)一步向世界表明中國(guó)政府和人民反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的鮮明立場(chǎng)和堅(jiān)強(qiáng)決心。世界所公認(rèn)、即使美蘇兩國(guó)也不得不承認(rèn)毛澤東是反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的偉大戰(zhàn)士,中國(guó)是反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、維護(hù)世界和平的不可或缺的重要力量。時(shí)至今日,中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際威望空前提高,在反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)世界和平、發(fā)展、合作、共贏的斗爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,這些是與當(dāng)年毛澤東開(kāi)創(chuàng)的世界新格局分不開(kāi)的。

(《馬克思主義研究》2013年第5期)

【注釋】

[1]《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》,人民出版社2012年版,第7頁(yè)。

[2]《列寧全集》第四卷,人民出版社中文第二版1984年版,第161頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第二卷,人民出版社1991年版,第533-534頁(yè)。

[4]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月25日。

[5]http://world.people.com.cn/GB/12506035.html

[6]鄧小平:《永遠(yuǎn)記取黨的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》(1951年6月25日),《黨的文獻(xiàn)》2005年第6期。

[7]《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(2012年11月14日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò))。

[8]付豐豪等譯:《斯特朗文集》第三卷,新華出版社1998年版,第260-261頁(yè)。

[9]意思是用兵的一般道理是,進(jìn)攻強(qiáng)的地方會(huì)碰釘子,一時(shí)難以取勝;進(jìn)攻薄弱之處,易于速?zèng)Q和成功;攻堅(jiān)攻不下來(lái),弱的就會(huì)變成強(qiáng)的,攻弱的地方成功了,原來(lái)強(qiáng)大的而失去拱衛(wèi),也會(huì)變成弱的。

[10]《毛澤東文集》第七卷,人民出版社1999年版,第228頁(yè)。

[11]《毛澤東文集》第七卷,人民出版社1999年版,第439頁(yè)。

[12]《毛澤東文集》第七卷,人民出版社1999年版,第435頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社1995年版,第712頁(yè)。

[14]《毛澤東外交文選》,中央文獻(xiàn)出版社1994年版,第164頁(yè)。

[15]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第九冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社1996年版,第477-478頁(yè)。

[16]《鄧小平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)特別會(huì)議上的發(fā)言》,《人民日?qǐng)?bào)》1974年4月11日。