1.3.3　西方主要城市化理論

1）城市區(qū)位理論

城市區(qū)位理論認(rèn)為，城市是一種社會生產(chǎn)方式，它以社會生產(chǎn)的各種物質(zhì)要素和物質(zhì)過程在空間上的集聚為特征。社會經(jīng)濟系統(tǒng)由不同的城鎮(zhèn)個體及子系統(tǒng)組成，城鎮(zhèn)之間及系統(tǒng)之間存在著相互作用，城市的集聚性創(chuàng)造出大于分散系統(tǒng)的社會經(jīng)濟效益，這是城市化的動力源泉。城市區(qū)位理論的貢獻(xiàn)在于，它分析了城市效益的根源，確定了城市的分布狀態(tài)和分布形式。德國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家馮·杜能、經(jīng)濟學(xué)家韋伯、地理學(xué)家克里斯托勒等是這方面研究的代表性人物。20世紀(jì)50年代，沃爾特·艾薩德努力把空間納入經(jīng)濟學(xué)理論的核心，開創(chuàng)性地把區(qū)位問題重新表述為一個標(biāo)準(zhǔn)的替代問題，認(rèn)為可以把廠商看做是在權(quán)衡運輸成本和生產(chǎn)成本，就像他們做出任何成本最小化或利潤最大化決策一樣。

2）二元結(jié)構(gòu)理論

1953年，美國經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·劉易斯建立了兩部門經(jīng)濟發(fā)展模型，奠定了無限剩余勞動力供給的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)，成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)第一階段核心理論。二元經(jīng)濟的發(fā)展機制是：通過現(xiàn)代部門的持續(xù)擴大，不斷吸收傳統(tǒng)部門的剩余勞動力，相應(yīng)的就實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展過程。其后，費景漢和拉尼斯對劉易斯二元結(jié)構(gòu)模型做了重要的補充和修正，形成了“劉易斯－拉尼斯－費景漢”模型。喬根森提出了具有古典經(jīng)濟學(xué)色彩的二元經(jīng)濟模型，指出農(nóng)業(yè)剩余是勞動力從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門的充分與必要條件，農(nóng)業(yè)剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門流動和轉(zhuǎn)移的根本原因在于消費結(jié)構(gòu)的變化，是消費需求拉動的結(jié)果。哈里斯、托達(dá)羅等人認(rèn)為，一個典型的非熟練農(nóng)業(yè)勞動者從勞動生產(chǎn)率較低的農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)正規(guī)的高收入部門要經(jīng)過兩個階段，首先進(jìn)入城鎮(zhèn)傳統(tǒng)或非正規(guī)部門，然后才可能在正規(guī)部門找到工作。從20世紀(jì)60年代開始，芝加哥學(xué)派新古典主義代表人物舒爾茨充分肯定了農(nóng)民優(yōu)化資源配置的能力和很強的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而擴大到人力資本的形成以及教育和知識的作用。錢納里·塞爾昆的“就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論”認(rèn)為，在發(fā)達(dá)國家工業(yè)化演進(jìn)過程中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值和勞動力就業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)換基本規(guī)律是同步的。但是在發(fā)展中國家，產(chǎn)值結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換普遍先于就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，當(dāng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過程經(jīng)過“劉易斯轉(zhuǎn)折點”達(dá)到平均中點即完成一半時，經(jīng)濟便向第二階段過渡，這時二元結(jié)構(gòu)消失，經(jīng)濟轉(zhuǎn)換結(jié)束，工業(yè)化加速開始。

3）人口遷移論

推－拉理論分析群體遷移的原因及遷移方向，認(rèn)為遷移行為發(fā)生的原因是遷出地的推力因素和遷入地的拉力因素共同作用的結(jié)果。“推力”，即存在著迫使居民遷出的社會、經(jīng)濟和自然壓力；“拉力”，即存在著吸引其他地區(qū)居民遷入的社會、經(jīng)濟和自然引力。人口遷移轉(zhuǎn)變假說是澤林斯基從經(jīng)濟社會發(fā)展階段出發(fā)，提出人口遷移和流動既與社會經(jīng)濟發(fā)展條件有關(guān)，同時也與人口出生率和死亡率密切相關(guān)。配第-克拉克定理指出了一國隨著經(jīng)濟的發(fā)展，勞動力在三次產(chǎn)業(yè)間分布將發(fā)生從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至第二產(chǎn)業(yè)，然后再從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的變化趨勢。繼克拉克之后，許多經(jīng)濟學(xué)家從理論上進(jìn)一步補充和論證了這一定理。法國經(jīng)濟學(xué)家富拉斯蒂埃認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是引起勞動力產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)演變的主要原因。農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移到第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)并不是唯一的，與此同時，第二產(chǎn)業(yè)的勞動力也向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，更進(jìn)一步說，在第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，勞動力也不斷從一些行業(yè)轉(zhuǎn)向另一些行業(yè)。

4）非均衡增長論

法國經(jīng)濟學(xué)家弗朗索瓦·佩魯于1955年首先提出增長極理論，認(rèn)為“增長極”是由主導(dǎo)部門和有創(chuàng)新能力的企業(yè)在某些地區(qū)或大城市的聚集發(fā)展而形成的經(jīng)濟活動中心，“增長極”的產(chǎn)生使人口、資本、生產(chǎn)、技術(shù)、貿(mào)易等高度聚集，產(chǎn)生“城市化趨向”或形成“經(jīng)濟區(qū)域”。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展都是由增長極（城市）來啟動的。20世紀(jì)60年代，美國著名經(jīng)濟學(xué)家P.弗里德曼提出了中心—邊緣理論，認(rèn)為經(jīng)濟活動的空間組織，通常具有強烈的極化效應(yīng)與擴散效應(yīng)，中心區(qū)和邊緣區(qū)相互依存機制通過中心區(qū)自身經(jīng)濟的不斷強化，而形成對邊緣區(qū)的支配態(tài)勢?？姞栠_(dá)爾（Myrdal）提出了“地理上的二元經(jīng)濟”結(jié)構(gòu)理論（又稱“循環(huán)累積論”），認(rèn)為地理上的二元經(jīng)濟產(chǎn)生的原因在于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差距性，這種差距的存在是因為存在“擴散效應(yīng)”和“極化效應(yīng)”，差距的產(chǎn)生會進(jìn)而引起“累積性因果循環(huán)”，使發(fā)展快的地區(qū)發(fā)展更快，發(fā)展慢的地區(qū)發(fā)展更慢，從而逐漸拉大地區(qū)間的經(jīng)濟差距，形成地區(qū)性的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。極化—擴散原理，運用于城市經(jīng)濟分析，解釋城市的等級擴散現(xiàn)象，即由中心大城市向外擴散總是以不同等級城市體系的“蛙跳”規(guī)律進(jìn)行。1958年，著名經(jīng)濟學(xué)家艾伯特·赫希曼提出了“非均衡增長”理論，強調(diào)不平衡增長，目的是要實現(xiàn)更高層次和更高水平的平衡增長，只不過平衡增長是目的，不平衡增長是手段。

5）生態(tài)學(xué)派理論

19世紀(jì)末，英國社會活動家埃比尼澤·霍華德（Ebenezer Howard）提出了關(guān)于城市規(guī)劃與建設(shè)的設(shè)想，他認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市，稱之為“田園城市”。田園城市理論對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起到了重要的啟蒙作用。美國芝加哥大學(xué)以帕克為代表的學(xué)者運用生態(tài)學(xué)的理論，認(rèn)為城市土地價值變化與植物對空間的競爭相似，土地的利用價值反映了人們最愿意競爭有價值的地點，這種競爭作用導(dǎo)致了經(jīng)濟上的分離，從而按土地價值的支付能力分化出不同的階層。芝加哥古典人類生態(tài)學(xué)派的典型理論主要有同心圓論、扇形模式論、多中心論等。美國著名建筑學(xué)家伊利爾·沙里寧為緩解由于城市過分集中所產(chǎn)生的弊病，提出了關(guān)于城市發(fā)展及其布局結(jié)構(gòu)的理論。沙里寧對有機疏散論做了系統(tǒng)的闡述，提出了有機疏散的城市結(jié)構(gòu)的觀點，他認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)既要符合人類聚居的天性，便于人們過共同的社會生活，又要不脫離自然。有機疏散的城市發(fā)展方式能使人們居住在一個兼具城鄉(xiāng)優(yōu)點的環(huán)境中。沙里寧認(rèn)為城市是一個有機體，其內(nèi)部秩序?qū)嶋H上和有生命的機體內(nèi)部秩序是一致的。

6）新城市主義

20世紀(jì)90年代，在歐美國家，相對低密度和長期以來對郊區(qū)化不加限制甚至在政策進(jìn)行鼓勵的傳統(tǒng)，使郊區(qū)化成為持續(xù)不斷的潮流，一些城市過度蔓延，與此同時，城市內(nèi)城區(qū)衰落，這引起了規(guī)劃師和政府部門的反思。于是，“新城市主義”開始出現(xiàn)，成為城市建設(shè)實現(xiàn)以人為本目標(biāo)的重要價值取向。新城市主義的宗旨是：尊重地方文化，提升生活品質(zhì)，以及在設(shè)計中將城市規(guī)劃、城市設(shè)計、場地設(shè)計等不同空間尺度的設(shè)計緊密結(jié)合，以體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念（吳超等，2003）。在此思想影響下，許多國家更加重視社區(qū)、緊湊空間和步行鄰里建設(shè)，并且，不斷加強對歷史建筑和整個城市街區(qū)的保護和恢復(fù)。

7）新發(fā)展觀與精明增長戰(zhàn)略

1972年羅馬俱樂部報告《增長的極限》明確提出“增長不等于發(fā)展，更不是對資源的掠奪與環(huán)境破壞”等思想，并提出了可持續(xù)發(fā)展思路。其后，經(jīng)過不斷完善，關(guān)于新發(fā)展觀的思想逐步完善，對于經(jīng)濟增長、社會和諧、資源環(huán)境合理開發(fā)、代際公平和可持續(xù)性有了一個整體的思想體系。與新發(fā)展觀相對應(yīng)的是，從20世紀(jì)90年代起，美國針對可持續(xù)城市發(fā)展需要提出“精明增長”（smart growth）戰(zhàn)略。精明增長有10條原則：復(fù)合土地功能、緊湊的發(fā)展模式、多種居住選擇方式、創(chuàng)造舒適的步行環(huán)境、鼓勵城市特色、保護公共用地、大力倡導(dǎo)公共交通模式、鼓勵公眾參與以及文化保護。精明增長使得城市發(fā)展更加符合人類主體的需要，減少了城市交通、犯罪、隔離、生態(tài)惡化和文化消退等方面的城市問題，促進(jìn)了城市社會、經(jīng)濟、文化的和諧發(fā)展。