由于偶然性是不確定的東西， 它可能出現(xiàn)， 又可能不出現(xiàn)， 可能這樣出現(xiàn)， 又可能那樣出現(xiàn)。 所以， 必然性通過偶然性為自己開辟道路時， 一定要經歷一個由可能向現(xiàn)實的轉化過程。 因此， 可能性和現(xiàn)實性這對范疇， 比前面所講過的各種范疇更深刻、 更全面地反映了客觀世界在發(fā)展中的聯(lián)系。

一、 現(xiàn)實性與可能性的含義

（一） 現(xiàn)實性

現(xiàn)實性是指具有必然性的一切客觀事物和現(xiàn)象的實際存在性。 它作為哲學范疇， 并不是簡單地、 凝固地確認個別事物和現(xiàn)象的實際存在， 而是對相互聯(lián)系、 變化發(fā)展著的客觀事物和現(xiàn)象的綜合。 它處于不斷的運動、 變化和發(fā)展中。 從縱向來看， 今天的現(xiàn)實， 在昨天曾經是不現(xiàn)實的， 到將來又會變?yōu)椴滑F(xiàn)實。 今天的現(xiàn)實是昨天現(xiàn)實的結果， 又是將來現(xiàn)實產生的原因。 從橫向看， 任何個別事物的存在都不是孤立的， 而是同周圍事物處于普遍聯(lián)系中。 所以， 現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物發(fā)展和聯(lián)系的縱橫兩方面的整體聯(lián)系。

把握現(xiàn)實性這個范疇， 還要注意它同必然性之間的聯(lián)系。 現(xiàn)存事物可分為兩類： 一類是具有必然性， 合乎歷史發(fā)展要求的、 具有生命力和發(fā)展前途的事物； 另一類是不具有必然性的、 正在衰亡的事物。 現(xiàn)實性同必然性具有內在的聯(lián)系， 只有在發(fā)展中表現(xiàn)為必然性的事物， 只要它是符合規(guī)律的， 它就遲早會變?yōu)楝F(xiàn)實； 而目前具有現(xiàn)實性的事物， 只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性， 遲早會變?yōu)椴滑F(xiàn)實的。 由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)， 因此， 在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中， 都要受到偶然性的影響， 也無法排除其他可能性的干擾。

（二） 可能性

可能性是指現(xiàn)實事物中包含的潛在的、 預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。 這些趨勢的客觀根據(jù)在于事物內部的矛盾。 一切存在事物內部所包含的矛盾決定它總是要轉化為自己的對立面， 變成別的事物。 當這種轉化還沒有實現(xiàn)時， 它是事物發(fā)展的趨勢， 即可能性。 由于這種趨勢是有其內在依據(jù)的， 因此， 只要具備一定的條件， 它就能夠轉化為現(xiàn)實。 在事物發(fā)展的過程中， 往往存在著各種不同的可能， 在一定條件下， 只有一種可能會轉化為現(xiàn)實， 從而排斥其他可能轉化為現(xiàn)實。 因此， 可能性是一種不確定的東西， 它也許會變?yōu)楝F(xiàn)實， 也許不會變?yōu)楝F(xiàn)實。

可能性是個復雜的范疇， 要把握這個范疇， 必須進一步對它做質和量的分析。

1. 要區(qū)分可能性和不可能性

那種在現(xiàn)實中沒有任何內在客觀根據(jù)的東西， 在任何時候都不能轉化為現(xiàn)實， 就不是可能性， 而是不可能性。 可能性和不可能性的根本區(qū)別， 就在于在現(xiàn)實中有無其出現(xiàn)和產生的客觀依據(jù)。 例如根據(jù)生物體新陳代新的規(guī)律， 人的延年益壽是可能的， 但長生不死則是不可能的。 正確區(qū)別可能性和不可能性， 是人們自覺實踐的前提。 在實踐中， 如果把可能當作不可能， 能夠做好的事不努力去做， 就會犯保守的錯誤； 如果把不可能當作可能，硬要去辦根本辦不到的事情， 就會犯冒險錯誤。

2. 要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性

現(xiàn)實的可能性是在現(xiàn)實中有充分根據(jù)和必要條件， 因而是目前可以實現(xiàn)的可能性。 非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)， 但根據(jù)尚未展開， 尚不具備必要條件， 只有在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)。 區(qū)分這兩種可能性的重要意義在于， 在實踐中， 我們既不能把那些目前應該辦到也可以辦的事情推到遙遠的將來， 也不能把只在將來才有可能辦到的事情勉強地提到當前的議事日程上來。 否則， 就會犯右的或 “左” 的錯誤。

3. 要區(qū)分兩種相反的可能性

對于現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性， 一定要區(qū)分有利的可能和不利的可能。 為什么事物的發(fā)展出現(xiàn)兩種相反的可能性？ 這是因為， 作為事物變化根據(jù)的內部矛盾， 其矛盾雙方代表著兩種互相對立的發(fā)展趨勢， 而這兩種趨勢又是由互相對立的外部條件分別支持著的。 因此， 在事物發(fā)展的具體過程中， 往往存在著兩種相反的可能性。 但是， 從總的發(fā)展趨勢來看， 符合歷史發(fā)展方向， 具有遠大前途的可能性終將得到實現(xiàn)， 不符合歷史發(fā)展方向的可能性最終會被克服。 從這個意義上說， 最終的可能性只有一種， 即符合歷史發(fā)展方向的可能性。 這樣的可能性也就是尚未實現(xiàn)的必然性。 區(qū)分兩種相反的可能性的重要意義在于，它使我們在實踐中， 能夠準備最壞的可能， 爭取最好的可能， 從最壞處著眼， 向最好處努力， 永遠立于不敗之地。

4. 要把握可能性的量， 即或然性

上述三點： 可能和不可能、 現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性、 兩種相反的現(xiàn)實可能性，是對可能性進行質的分析。 現(xiàn)實的可能性除質的方面以外， 還有它的量的方面， 這就是可能性之大小， 也就是可能性的程度。 對此， 我們必須在掌握充分根據(jù)的基礎上， 對可能性做出量的分析。 或然率就是對可能性在量上的科學說明和測定， 它指所要測定的事件的數(shù)目和全部可能發(fā)生的事件總數(shù)之間的比率。 測定或然率的方法產生于實踐的需要， 在自然科學、 技術科學以及社會科學中， 得到了廣泛的應用。 例如， 在農業(yè)生產上， 下種應當知道發(fā)芽率， 也就是可能發(fā)芽的種子在全部種子中的比率。 如果發(fā)芽率只有80％， 需要80斤發(fā)芽的種子的話， 就得準備100斤， 因為還有20斤不能發(fā)芽。 下種前的這種發(fā)芽實驗， 就是測定或然率。

二、 可能性與現(xiàn)實性的辯證關系

可能性和現(xiàn)實性是既對立又統(tǒng)一的。

（一） 對立的表現(xiàn)

可能和現(xiàn)實是矛盾著的兩個對立面， 可能還不是現(xiàn)實， 現(xiàn)實已不再是可能。 現(xiàn)實作為現(xiàn)在的客觀實在， 作為各種聯(lián)系的綜合， 它著眼于 “現(xiàn)在”， 標示著事物的當前的狀況； 可能作為事物的潛在趨勢， 著眼于 “未來”， 標示著事物未來發(fā)展的方向。 因此， 可能和現(xiàn)實具有質的區(qū)別， 絕不能把它們等同起來。

（二） 統(tǒng)一的表現(xiàn)

可能和現(xiàn)實的統(tǒng)一表現(xiàn)在以下兩個方面：

1. 可能性和現(xiàn)實性相互依存， 不可分割

現(xiàn)實離不開可能， 可能離不開現(xiàn)實； 現(xiàn)實是實現(xiàn)了的可能， 可能是尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實。諸如 “海底撈月” 一類荒誕無稽的神話， 之所以在客觀世界中永遠找不到， 而只能存在于人們的幻想中， 是由于它在現(xiàn)實中沒有任何根據(jù)。 任何一個事物都是可能性和現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一， 作為現(xiàn)存的各種聯(lián)系的綜合， 它是現(xiàn)實的， 是目前的客觀實在， 但同時它又潛在著未來的趨向， 包含著發(fā)展的可能性。 例如， 社會主義是一種現(xiàn)實， 但它又包含著向共產主義發(fā)展的可能性。 因此說， 可能和現(xiàn)實二者有內在的聯(lián)系， 不可分割。

2. 在一定條件下， 二者可以相互轉化

從上述可能和現(xiàn)實的內在聯(lián)系中， 就已經可以清楚地看到它們的相互轉化。 在一定的條件下， 可能轉化為現(xiàn)實， 現(xiàn)實又包含著新的可能， 新的可能又在一定條件下轉化為新的現(xiàn)實， 這就是客觀事物川流不息的無限發(fā)展過程。 把握由可能向現(xiàn)實的轉化， 必須明確以下兩點：

（1） 由可能向現(xiàn)實的轉化， 是由事物內部的矛盾運動所決定的。 任何事物都包含著矛昏， 任何矛盾都存在著肯定和否定兩個方面， 包含著一事物轉化為他事物的根據(jù)。 但是，只要轉化還沒有完成， 其他事物的出現(xiàn)終究還只是一種可能性。 只有在一定條件下， 經過對立面的斗爭， 矛盾一方克服了另一方， 引起了原有統(tǒng)一的分解和新的統(tǒng)一的建立， 這種可能性才轉化為現(xiàn)實。 由于新的現(xiàn)實事物又包含著新的矛盾， 所以同樣孕育著新的可能性，它在矛盾發(fā)展的一定階段上又轉化為更新的現(xiàn)實。 客觀事物就是這樣在內部矛盾的推動下，不斷地實現(xiàn)由可能向現(xiàn)實的轉化。 例如， 生物有機體內部遺傳和變異的矛盾， 決定了一種生物有變?yōu)榱硪环N生物的可能性， 只有在一定條件下， 特定的變異性克服了某一種生物原有的遺傳保守性， 新物體的產生才能由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。

（2） 由可能向現(xiàn)實的轉化， 需要一定的條件， 其中包括客觀條件和主觀條件。 無論是社會活動， 還是人所能干預的自然過程， 這兩方面的條件都是缺一不可的。 特別是在可能性向現(xiàn)實轉化的客觀條件已經具備時， 人的主觀能動性的作用尤其重要。 在可能變?yōu)楝F(xiàn)實的過程中， 始終存在著兩種對立的可能性矛盾斗爭， 要想使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實， 避免壞的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實， 就必須在一定的客觀條件的基礎上， 充分發(fā)揮人的主觀能動性的作用。

三、 促進可能性轉化為現(xiàn)實性的科學方法

客觀事物是在可能性和現(xiàn)實性相互轉化中不斷發(fā)展的， 這是事物發(fā)展的必然趨勢。 任何事物的發(fā)展都包含著進一步發(fā)展的可能性。 在一定的條件下， 可能性會轉化為現(xiàn)實。 新的現(xiàn)實又包含著進一步發(fā)展的可能性， 新的可能性在一定條件下又轉化為更新的現(xiàn)實， 它們相互轉化， 循環(huán)往復， 無限發(fā)展。 這就是可能性和現(xiàn)實性相互轉化規(guī)律的基本內容。

可能性和現(xiàn)實性相互轉換的規(guī)律， 為人們提供了促使可能性轉化為現(xiàn)實性的科學方法。

這一方法要求我們堅持從現(xiàn)實性出發(fā)的原則。 可能性可以轉化為現(xiàn)實性， 表明現(xiàn)實性和可能性有聯(lián)系， 但是二者又有區(qū)別， 可能性不等于現(xiàn)實性， 現(xiàn)實性是具有必然性的一切事物和現(xiàn)象的客觀實際， 可能性則是潛在的尚未實現(xiàn)的。 因此我們制定路線、 方針、 政策和各項工作計劃時， 雖然要考慮到事物發(fā)展的可能性， 但絕對不是從可能性出發(fā)， 而應當從現(xiàn)實出發(fā)。

從現(xiàn)實性出發(fā)， 包含著對可能性的分析和把握。 在改造世界的實踐活動中， 我們首先要明確區(qū)分可能性和不可能性。 這對實踐有著重要的意義， 它是實踐的邏輯前提。 在實踐中， 我們要努力去做那些可能做到的事情， 切勿做那些不可能的、 勞而無效的事情。 其次，要使我們的計劃和行動立足于客觀現(xiàn)實之上， 我們在實踐中必須正確區(qū)分和把握現(xiàn)實可能性和非現(xiàn)實可能性， 認清它們的區(qū)別， 集中力量創(chuàng)造條件去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。不能不顧客觀實際， 超越條件去做那些當前還只是非現(xiàn)實可能性的事情， 否則， 就會犯急躁冒進的錯誤。 同時又要看到它們的聯(lián)系， 在爭取實現(xiàn)現(xiàn)實可能性的同時， 根據(jù)客觀事物的進程， 積極創(chuàng)造條件， 促進有利于事物發(fā)展的非現(xiàn)實性的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的可能性， 并進而把它變?yōu)楝F(xiàn)實。 再次， 現(xiàn)實可能性也不是單一的， 在事物發(fā)展中存在著好的和壞的兩種對立的現(xiàn)實可能性， 對此要進行區(qū)分和把握。 只有這樣， 我們才能在實踐中準備應付最壞的可能性， 爭取最好的可能性， 使對自己有利的、 好的現(xiàn)實可能性變?yōu)楝F(xiàn)實， 從而實現(xiàn)我們的目標。

此外， 在工作中， 我們還要善于分析可能性量的方面， 根據(jù)科學的預測， 對各種可能性的大小做到 “胸中有數(shù)”， 從而在實踐中精確地預測自己行動的目標和需要實施的步驟，并進而努力增大好的可能性， 減少壞的可能性。 增大好的可能性， 表現(xiàn)在工作中效率的提高。 在現(xiàn)實生活中， 對那些根本不可能做到的事情， 人們比較容易識別， 因而易于避免蠻干。 而工作的失誤常常是在于把某種極小的可能性夸大， 甚至誤認為是百分之百的可能性，并以此指導自己的行動， 這就易犯主觀主義的錯誤。 所以， 我們要善于分析可能性量的大小。

可能性和現(xiàn)實性相互轉化規(guī)律還要求我們在實踐中， 盡可能正確地反映客觀事物中存在的各種可能性， 以及由可能轉化為現(xiàn)實的各種條件。 在現(xiàn)實的可能性的基礎上， 還要經過主觀努力和積極斗爭， 創(chuàng)設有利條件， 克服不利條件， 力爭實現(xiàn)好的可能性， 防止壞的可能性轉化為現(xiàn)實。 在工作中， 必須同時做兩手準備， 從最壞處著想， 向最好處努力， 在爭取實現(xiàn)好的可能性的同時， 估計到壞的可能性， 并為克服壞的可能性積極準備條件。 這樣才有利于去同壞的可能性做斗爭， 即使在壞的可能性成為現(xiàn)實時， 我們也不至于束手無策， 而能夠有備無患、 應付自如， 繼續(xù)為爭取好的可能性的實現(xiàn)而斗爭。

案例直擊

窮和尚與富和尚

古時候， 在四川一個偏遠的大山里， 有一座很少有人去的寺廟。 寺廟里有兩個和尚： 其中一個很貧窮， 穿著衣不蔽體， 吃得也很簡單， 身體瘦瘦的； 另一個和尚很富有， 穿著絲綢的衣服， 吃著上等的食物， 大腹便便， 臉上油光發(fā)亮。

當時， 人們都認為南海 （今浙江普陀） 是個佛教圣地， 很多外地的和尚都把能去一次南海作為自己的人生理想。 一天， 窮和尚對富和尚說： “我打算去一趟南海， 你覺得怎么樣？” 富和尚不敢相信自己的耳朵， 認真地打量了一通窮和尚， 突然大笑起來。 窮和尚被他笑得莫名其妙， 就說： “怎么了？” 富和尚問：“我沒有聽錯吧！ 你想去南海？ 你憑借什么去南海??？” 窮和尚說： “帶一個水瓶、 一個飯缽就行了。” “哈哈……” 富和尚笑得都喘不過氣來： “去南海來回好幾千里路， 路上的艱難險阻多得很， 可不是鬧著玩的。我?guī)啄昵熬妥鰷蕚淙ツ虾５模?等我準備充足的糧食、 醫(yī)藥、 用具， 再買上一條大船， 找?guī)讉€水手和保鏢，就可以去南海了。 你就憑一個水瓶、 一個飯缽， 怎么可能去南海呢？ 還是算了吧， 別做白日夢了?！?/p>

窮和尚不再與富和尚爭執(zhí)。 第二天， 富和尚發(fā)現(xiàn)窮和尚不見了。 原來， 窮和尚一大早就帶著一個水瓶、 一個飯缽悄悄地離開寺廟， 步行前往南海了。

果然， 就像富和尚說的一樣， 去南海的路很遠很艱辛。 但是， 窮和尚早就做好了心理準備。 一路上，遇到有水的地方就盛上一瓶水， 遇到有人家的地方就去化齋。 有時， 一連幾天都遇不上一戶人家， 他就忍饑挨餓。 路上有些地方是懸崖峭壁， 有些地方野獸成群， 有時狂風暴雨， 有時大雪紛飛。 窮和尚一路上嘗盡了各種艱難困苦， 很多次， 他都被餓暈、 凍僵、 摔倒。 但是， 他一點也沒有想到過放棄， 始終向著南海而去。

一年過去了， 窮和尚終于到達了日思夜想的南海。

又過了兩年， 窮和尚從南?；貋砹耍?依然是帶著一個水瓶、 一個飯缽。 窮和尚由于在南海學習了許多知識， 回到寺廟后成為一個德高望重的和尚。 而那個富和尚還在準備買大船呢！

【分析】

可能性和現(xiàn)實性的辯證關系告訴我們： 可能性不等于現(xiàn)實性， 一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)， 而不要從可能出發(fā)； 同時為了使好的可能性轉化為現(xiàn)實， 我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上自覺地發(fā)揮主觀能動性。 人通過發(fā)揮主觀能動性， 可以創(chuàng)造有利條件， 改變不利條件， 爭取使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實， 避免讓壞的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。 即使壞的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性， 只要發(fā)揮主觀能動性， 也可以做到有備無患， 減少不必要的損失。 案例中富和尚客觀條件優(yōu)越， 較之窮和尚， 他前往南海的可能性更大， 但富和尚最終沒有到達南海， 窮和尚卻憑借自己的努力到達南海， 成為高僧。 其中的原因就在于二人促成可能性向現(xiàn)實性轉變過程的主觀能動性不同。 窮和尚善于發(fā)揮主觀能動性， 改變不利條件， 促成可能性向現(xiàn)實性轉變， 最終達成所愿。 富和尚則相反， 雖條件優(yōu)越， 但缺乏主觀能動性， 最終難以實現(xiàn)可能性向必然性的轉變。