為方便讀者，這里將前面說過，關(guān)于如來藏的內(nèi)容作一小結(jié)，并略補充余義，以便下文開展如來藏見修領(lǐng)域。

如來藏是如來法身跟法身功德雙運。

如來法身是一個境界，不是一個個體。這個境界，叫做“佛內(nèi)自證智境”。無論什么人成佛，他都證入同一境界。

如來法身功德即如來法身的功能。憑借著這個功能，在如來法身上才有種種識境自顯現(xiàn)。

住在識境中的人，無法通過識覺來認(rèn)識佛內(nèi)自證智境，佛典中便將這情形說為“不可思議”。

無法見到智境，但卻可以見到識境，所以說，“佛內(nèi)自證智境”唯借識境而成顯現(xiàn)。因此，一切世界都可以說是借識境而成顯現(xiàn)的智境（佛典上便說為“名為藏識之如來藏”）。

這樣，就成立了“智識雙運界”。

智識雙運界是佛內(nèi)自證境上有識境自顯現(xiàn)。于中，智境不因有識境顯現(xiàn)而變了質(zhì)、變成受污染，這在佛典上稱為“無變異”；識境不因隨緣自顯現(xiàn)就離開了智境，這在佛典上稱為“無異離”。

智境無變異、識境無異離，即智境與識境的“雙運”狀態(tài)（雙運相）。這即“如”，也可以名之為“實相”。

為了方便理解，寧瑪派將佛內(nèi)自證智境譬喻為一個基，一切識境即在這基上自顯現(xiàn)。

這個基，名為“本始基”。說為“本始”，是為了強調(diào)它不由任何力量所造，是自然而然的存在。

本始基有兩種功能，名為“現(xiàn)分”與“明分”。下文即將細(xì)說。這兩種功能，也即“如來法身功德”。

在這里，我們可以將本始基譬喻為電視熒光屏，現(xiàn)分和明分譬喻為熒光屏的功能；至于熒光屏上出現(xiàn)的影像，則可譬喻為智境上隨緣自顯現(xiàn)的識境。

所以，這里有兩重雙運。

第一重是：如來法身與如來法身功德雙運，是名為如來藏。在我們的譬喻中，這是說熒光屏與熒光屏功能的雙運。

第二重是：佛內(nèi)自證境與隨緣自顯現(xiàn)的識境雙運，亦可名為如來藏。但若稱之為“智識雙運界”，則更容易理解一點。在我們的譬喻中，這是說熒光屏與熒光屏上的影像雙運。

下文將會說到，學(xué)人是先持著第二重雙運境而作觀修，這時候，只能看到自己的心性。

然后，學(xué)人持著第一重雙運境來作觀修，這時就能見到法性。

這是觀修如來藏的兩個重要步驟，在禪宗，即初關(guān)與重關(guān)。

前面談到“識境自顯現(xiàn)”，其實應(yīng)該說：“識境隨緣自顯現(xiàn)”，因為識境不能無局限地在智境上顯現(xiàn)出來，“緣”就是它的局限。

這一點，下文即將細(xì)說。