識(shí)境在智境中顯現(xiàn)，是“隨緣”自顯現(xiàn)。那么，什么是“緣”呢？

筆者說：緣就是客觀條件。但佛典中卻沒說得那么淺白，佛典所說的“緣”，有兩個(gè)不同的范限。若通說，“緣”可以是直接生果的因、也可以是生果的間接因。若別說，那就專指直接因以外的間接因。

例如，植物種子是生起植物的直接因，所以在通說時(shí)，可以稱為“緣生”植物的“緣”，但在別說時(shí)，則只能稱這種子為“因”，卻不能說之為“緣”。

現(xiàn)在說“隨緣自顯現(xiàn)”的“緣”，是用通說，即總括直接因與間接因而皆名之為“緣”。仍以植物為例，植物的成長(zhǎng)除了有一顆種子之外，還要有其他的客觀條件：把種子種在土地上，澆水、施肥，還要加上陽(yáng)光的煦育，若通說，則一切皆可名之為“緣”。（倘若別說，那就要將種子稱為“因”，其余種植、水、肥、陽(yáng)光等等才稱為“緣”。）

龍樹說“緣生性空”，用的也是通說。說“緣生”，也就包括了生起果法的因。

在這樣的理解下，談“隨緣”的“緣”，依如來藏學(xué)說，可以說有四次第的緣，稱為“四重緣起”，一重比一重深，所以成為次第。次第有如階梯，要超越下面的一重，然后才能升登上面的一重。

這四重緣起，依寧瑪派的說法，名為———

1）業(yè)因緣起

2）相依緣起

3）相對(duì)緣起

4）相礙緣起

漢傳佛教的華嚴(yán)宗則說“四緣起”，名為———

1）業(yè)感緣起

2）賴耶緣起

3）如來藏緣起

4）法界緣起

將藏傳與漢傳的說法比對(duì)，基本上可以說是相同。這原也不奇怪，因?yàn)楸舜说姆饘W(xué)實(shí)在都由印度傳來。然而源頭雖同，卻有不同的開展，主要的差別在于，藏傳寧瑪派將這四緣起視為四重，一重超越一重；漢傳華嚴(yán)宗則不強(qiáng)調(diào)四重，只將之視為不同宗派所主張的緣起學(xué)說。小乘所主為業(yè)感緣起，大乘始教（唯識(shí)宗）所主為賴耶緣起，大乘終教（中觀宗）所主為如來藏緣起，大乘圓教（華嚴(yán)宗）所主為法界緣起。

華嚴(yán)宗的四緣起雖未說為四重，但其實(shí)亦分高下次第，因?yàn)榧冉?jīng)分宗，那就有高下之別。例如依華嚴(yán)家的觀點(diǎn)，大乘終教就應(yīng)該比大乘始教為高，所以如來藏緣起就高于賴耶緣起，華嚴(yán)宗所主的法界緣起則為最高。

然而雖然有高下之分，漢傳華嚴(yán)宗的緣起卻不談超越，并未建立一重超越一重的觀修。藏傳寧瑪派則不同，有重重超越的觀修，并由超越而建立空與有。這一點(diǎn)，下面即將專章談及。

現(xiàn)在且說“隨緣”。

隨緣的意思，四重緣起所“隨”各有不同。

1.在業(yè)因緣起，“隨”是指因緣成熟（客觀條件齊備），仍以種植為例，如果種子、土壤、陽(yáng)光、雨水、肥料齊備，就可以“隨緣”生起植物。

2.在相依緣起，由于是說心識(shí)與外境相依，“隨緣”的意思，則指隨著不同的心識(shí)（緣）而成不同的自顯現(xiàn)，例如依人的心識(shí)，水自顯現(xiàn)為飲料，依魚的心識(shí)，水自顯現(xiàn)為它的居所。

3.在相對(duì)緣起，由于是說心性與法性相對(duì)，“隨緣”的意思，便指由一法性開展為多心性，即隨種種心性（多）生起種種事物（顯現(xiàn)）。

4.在相礙緣，由于是指生起事物所受的局限，所以“隨緣”的意思，便指對(duì)種種局限的適應(yīng)。例如人的身體，即由于能適應(yīng)種種局限，然后才成熟為如此精密微妙的軀殼。

因此若依四重緣起來看事物的自顯現(xiàn)，即可分為四重觀點(diǎn)。業(yè)因緣起是十分現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，而且是專論事物本身而不及其余（例如心識(shí)），所以相當(dāng)唯物。

相依緣起是著重心識(shí)，認(rèn)為事物并非顯現(xiàn)為定相，它的顯現(xiàn)相，可以隨著心識(shí)而改變（名相上稱為“變現(xiàn)”）。在唯識(shí)宗，即定義此為“唯識(shí)無境”。

相對(duì)緣起可以說是佛家“一切唯心造”的觀點(diǎn)。“一切唯心造”跟“唯識(shí)無境”不同。所謂唯識(shí)無境，雖然只承許主觀的心識(shí)而否定客觀事物有定相，但卻未說事物只能由心顯現(xiàn)，一切唯心造則純屬唯心，唯由主觀的心性來顯現(xiàn)事物，事物的相，只是由心造作而成的“行相”。

所以，相依緣起還可說為客觀的唯心，相對(duì)緣起則是絕對(duì)主觀的唯心。

相礙緣起不否定心識(shí)跟外境的關(guān)系，但卻不認(rèn)為心識(shí)可以絕對(duì)決定事物的顯現(xiàn)相，事物的相是由事物自己適應(yīng)局限而成相，譬如水向下流、火向上炎，即水與火對(duì)客觀條件的適應(yīng)；又譬如生物的形態(tài)，亦是各各生物對(duì)生存條件的適應(yīng)。所以相礙緣起不但唯物，而且辯證。

是故四重緣起的重重超越，可以說是由唯物走向唯心，再走向絕對(duì)唯心，然后走向唯物辯證的過程。

必須通過這過程來認(rèn)識(shí)識(shí)境的存在與顯現(xiàn)，才能深刻認(rèn)識(shí)。否則，我們不是偏執(zhí)于外境就是偏執(zhí)于心識(shí)。只有通過相礙緣起來看識(shí)境隨緣自顯現(xiàn)，才能持平，既不否定心識(shí)攀緣外境的功能，亦能承許一切客觀條件的局限與適應(yīng)。而且，我們的心識(shí)其實(shí)也受到局限，所以由受局限的識(shí)去觀察受局限的外境，便成為識(shí)境中的真實(shí)。

說到這里，我們對(duì)“隨緣自顯現(xiàn)”應(yīng)該已有初步的理解。