(三)言和說(shuō)，言談和閑談

關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)，海德格爾提出兩個(gè)需要加以考察的因素:一是言說(shuō)(discourse)這個(gè)事實(shí)本身，二是作為言說(shuō)的實(shí)際的或可能的指稱對(duì)象的實(shí)體之超語(yǔ)言的存在。他首先把詞和名稱區(qū)別開，以便有可能確定實(shí)體如何通過(guò)詞的命名而成為物，然后通過(guò)一個(gè)被稱為四方體的宇宙論，來(lái)構(gòu)造關(guān)于物的存在的一種潛在的語(yǔ)言體驗(yàn)。在這個(gè)宇宙論的范圍內(nèi)，實(shí)體是作為四方體中四個(gè)部分的相互作用出現(xiàn)的。這種相互作用部分地是由那個(gè)把實(shí)體命名為物的詞構(gòu)成的。當(dāng)被命名的實(shí)體被體驗(yàn)為物時(shí)，詞和名稱的影響便告結(jié)束。既然四方體是由四個(gè)不同的部分所組成，那就需要說(shuō)明詞和名稱依據(jù)以進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的原則，以便在四方體的有限范圍內(nèi)變成語(yǔ)言事件。海德格爾通過(guò)把言(sagen)和說(shuō)(sprechen)區(qū)別開來(lái)，來(lái)闡述宇宙論的這個(gè)方面。

在海德格爾看來(lái)，體驗(yàn)語(yǔ)言的本質(zhì)部分說(shuō)來(lái)也就是體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)四方體。人作為一種有死之物，屬于這個(gè)四方體的一個(gè)部分。盡管人是語(yǔ)言的說(shuō)出者，但不能把語(yǔ)言的本質(zhì)歸結(jié)為在實(shí)際言說(shuō)中呈現(xiàn)出的那種純粹的人的因素。要理解語(yǔ)言的本質(zhì)，必須把這四個(gè)部分聯(lián)合在一起。他強(qiáng)調(diào)這四個(gè)部分作為一個(gè)整體的重要性。不過(guò)，通過(guò)考察人與語(yǔ)言的關(guān)系也可以初步理解言與說(shuō)的區(qū)別。人只有在他屬于海德格爾所說(shuō)的“言”那種東西的范圍內(nèi)，人才能說(shuō)出詞。其實(shí)，嚴(yán)格地理解的說(shuō)的活動(dòng)便是人的本質(zhì)。他說(shuō):“人作為一個(gè)說(shuō)話的人才是人。”^[19]他認(rèn)為人總是在不停地說(shuō)話，盡管有時(shí)沒(méi)有發(fā)出聲音。人不停地以這樣或那樣方式說(shuō)話，這表示在人自身與其他各種各樣的實(shí)體(樹、觀念、價(jià)值、上帝等)之間始終必然存在著一種本體論的關(guān)系。因此，說(shuō)具有兩種特性:其一是說(shuō)始終呈現(xiàn)于人面前;其二是說(shuō)使人與各種可能的言說(shuō)對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。

與說(shuō)不同，海德格爾把言定義為“顯示”(zeigen)，即使某種東西呈現(xiàn)出來(lái)。他把作為言的語(yǔ)言看做語(yǔ)言的本質(zhì)，而作為言的語(yǔ)言“最恰當(dāng)?shù)貙儆谶@四種世界成分的運(yùn)動(dòng)或相互作用”^[20]。人是言的聲音，是言的說(shuō)出者。言發(fā)生在實(shí)體在其中作為物顯示出來(lái)的那個(gè)世界之內(nèi)。這個(gè)世界的本體論內(nèi)容是由四方體加以區(qū)分的。這個(gè)四方體是這四個(gè)部分的一種超語(yǔ)言的聯(lián)合體，也是作為言的語(yǔ)言的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人作為有死之物與其他三個(gè)部分處于相互運(yùn)動(dòng)之中。詞在表面上只涉及人，但在更深的本體論層次上，它也包含有與其他三個(gè)部分的聯(lián)系。這些聯(lián)系與人之間的連結(jié)是通過(guò)作為言的語(yǔ)言所固有的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人是這一運(yùn)動(dòng)的一部分，因?yàn)槿藢儆谘?，人是唯一的一個(gè)能夠聽見(jiàn)言所言的東西的存在物，人能夠通過(guò)說(shuō)出那個(gè)把實(shí)體命名為物的詞而再言(nachasagen)。概括說(shuō)來(lái)，言有三種特性:①有一種語(yǔ)境的紐帶，它把四方體中每一部分范圍內(nèi)的一切實(shí)體與作為整體的四方體中其他部分連接起來(lái)。^[21]有一種意向的特征，它使四方體中的實(shí)體的超語(yǔ)言的存在能夠被那種通過(guò)用以命名的詞而說(shuō)出的有意義的語(yǔ)言所表達(dá)。③有一種在其中一切實(shí)體能夠被命名的時(shí)空，從而那些指稱這些實(shí)體的語(yǔ)句的意義中包含有與這種時(shí)空的本質(zhì)聯(lián)系。

海德格爾堅(jiān)持言和說(shuō)是有區(qū)別的。他說(shuō):“言和說(shuō)不是一回事。人們能夠說(shuō)，無(wú)限地說(shuō)，而所說(shuō)的一切卻什么也沒(méi)有言。相反，一個(gè)沉默無(wú)言的人什么也沒(méi)有說(shuō)，然而在這種什么也沒(méi)有說(shuō)的情況下卻言了許多?！雹谶@就是說(shuō)，人能夠說(shuō)許多，而什么也沒(méi)有言;或者，人能夠什么也沒(méi)有說(shuō)，而能夠言許多。前一種情況指的是:當(dāng)人們說(shuō)出的語(yǔ)句與言的本體論特性相分離時(shí)，即說(shuō)的內(nèi)容未能與四方體的四個(gè)部分相聯(lián)系時(shí)，人盡管不停地說(shuō)，但什么也沒(méi)有言。

除言和說(shuō)的區(qū)別外，海德格爾還把言談(Rede)和閑談(Gerede)區(qū)別開來(lái)。他在對(duì)此在的分析中提出了三個(gè)基本的生存論環(huán)節(jié)(existential)，這就是現(xiàn)身情態(tài)、領(lǐng)會(huì)和言談。他說(shuō):言談同“現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)在存在論上是同樣原始的”^[22]。又說(shuō)“現(xiàn)身在世的可理解狀態(tài)道出自身為言談?！?sup>[23]他認(rèn)為言談是對(duì)可領(lǐng)會(huì)狀態(tài)的勾連(artikulieren)，是解釋和陳述的根據(jù)。在解釋中勾連的東西更原始地是在言談中勾連的東西。因?yàn)?，現(xiàn)身和領(lǐng)會(huì)本身具有一定的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，它們所揭示的存在總是已經(jīng)被勾連起來(lái)。言談就是可領(lǐng)會(huì)狀態(tài)的勾連。言談必然具有這一結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，因?yàn)檠哉劰餐?guī)定了在世的展開狀態(tài)，而它所特有的這一結(jié)構(gòu)是由此在(在世)這一基本機(jī)制形成的。

至于言談和語(yǔ)言的關(guān)系，海德格爾強(qiáng)調(diào)言談是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。前面談到，海德格爾曾把邏各斯看做語(yǔ)言的基礎(chǔ)，而邏各斯的基本含義是言談，因而歸根到底言談是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。他說(shuō):“語(yǔ)言的生存論存在論基礎(chǔ)是言談。”^[24]又說(shuō):“把言談道說(shuō)出來(lái)即成為語(yǔ)言?！?sup>[25]在日常生活中，道說(shuō)出來(lái)的言談(即語(yǔ)言)具有交談的性質(zhì)，其功能在于使說(shuō)話者與聽話者共同分享對(duì)所談及的事物的揭示，也就是把聽話者引入與所談及的事物的揭示關(guān)系之中。

海德格爾把在言談中勾連起來(lái)的東西稱為“意義”，并把在言談的勾連中分成環(huán)節(jié)的東西本身稱為“含義整體”，含義整體可以融解在種種含義之中。含義是被勾連起來(lái)的東西，而被勾連起來(lái)的東西來(lái)自可勾連的東西，含義作為被勾連起來(lái)的東西總是具有意義。言談是按照含義對(duì)現(xiàn)身在世的可領(lǐng)會(huì)狀態(tài)的分解。在他看來(lái)，“言談包含有如下構(gòu)成環(huán)節(jié):言談的關(guān)于什么(言談所及的東西)，言談的所云本身:傳達(dá)和公布。它們并不是一些僅憑借經(jīng)驗(yàn)斂在一起的語(yǔ)言的層次，而是植基于此在的存在機(jī)制的生存論性質(zhì)?！?sup>[26]從某種角度看，在某種限度內(nèi)，言談所談及的東西總是“就某事而被談及的”。任何言談中都有一個(gè)言談之所云本身，也就是在各種關(guān)于某某東西的愿望、發(fā)問(wèn)、道出自身，等等之中的那個(gè)所云本身。言談在這個(gè)所云中傳達(dá)它自身。

按照海德格爾的觀點(diǎn)，聽(hearing)、傾聽(listening)和沉默(being silence)這三者構(gòu)成言談的本體論結(jié)構(gòu)，其中，他特別強(qiáng)調(diào)聽對(duì)于言談具有構(gòu)成作用。在他看來(lái)，人之所以聽，不是因?yàn)槿碎L(zhǎng)有耳朵;人之所以有這種聽的器官，是因?yàn)槿藨{借自己的存在而成為聽者。他說(shuō):“言談本身包含有一種生存論的可能性——聽。聽把言談同領(lǐng)會(huì)與可領(lǐng)會(huì)狀態(tài)的聯(lián)系擺得清清楚楚。如果我們聽得不‘對(duì)’，我們就沒(méi)懂，就沒(méi)‘領(lǐng)會(huì)’;這種說(shuō)法不是偶然的。聽對(duì)言談具有構(gòu)成作用?！?sup>[27]他認(rèn)為當(dāng)我們聽別人言談的時(shí)候，我們首先領(lǐng)會(huì)言談之所云，而不是反過(guò)來(lái)首先聽到說(shuō)出的聲音。當(dāng)然，我們?cè)诼犙哉勊劶暗臇|西時(shí)，也自然而然聽到說(shuō)出這種東西的方式，即所謂“表達(dá)方式”，但這也只是因?yàn)槲覀兿刃泄餐I(lǐng)會(huì)言談之所云，因?yàn)橹挥羞@樣我們才可以依照話題所及的東西來(lái)估價(jià)人們?nèi)绾握f(shuō)出這種東西。

海德格爾認(rèn)為，在日常交談中，聽話者一方有一種強(qiáng)烈的傾向，即不注意使自己與所談及的事物處于一種真正的揭示關(guān)系，不注意領(lǐng)會(huì)這些事物本身，而注意領(lǐng)會(huì)談話本身。這是因?yàn)檎f(shuō)話者和聽話者都已經(jīng)以相同的方式領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)言。這樣一來(lái)，就出現(xiàn)了一種危險(xiǎn)，即語(yǔ)言由于其自身的潛能而否定了自身。這就是說(shuō)，在交談過(guò)程中，說(shuō)話者和聽話者所共享的不是對(duì)自我和世界的直接揭示，而是對(duì)談話本身的一般領(lǐng)會(huì)。于是，談話喪失了與存在和存在物的真正揭示關(guān)系。在這樣情況下，言談就可能變成海德格爾所說(shuō)的那種“閑談”。在這種閑談中，聽話者只是聽和領(lǐng)會(huì)所說(shuō)的話，而沒(méi)有領(lǐng)會(huì)所談?wù)摰氖挛锏恼嬲齼?nèi)容。

按照海德格爾的觀點(diǎn)，閑談在日常生活中起著兩方面的作用。一方面，它有助于在日常生活中把對(duì)存在的一般說(shuō)明“公布出來(lái)”，即有助于使人們有可能理解每一事物而不必深入其底蘊(yùn)。另一方面，由于它局限于一般的領(lǐng)會(huì)，它妨礙人們對(duì)事物本身作出深入的、真正的領(lǐng)會(huì)。可以說(shuō)它是一種掩飾和偽裝，盡管它本身沒(méi)有欺騙和捏造的意圖。它是對(duì)真正意義的言談的一種歪曲，因?yàn)檠哉劦奈ㄒ还δ苷谟诮沂尽l(fā)現(xiàn)事物本身。盡管如此，他認(rèn)為人們都是從日常閑談所“公布”的對(duì)存在和存在物的一般說(shuō)明中獲得對(duì)事物的初步領(lǐng)會(huì)的。從閑談中獲得的許多有用的東西往往是人們對(duì)事物的真正領(lǐng)會(huì)的共同基礎(chǔ)。而且，任何人也不可能不受閑談中所公布的對(duì)事物的一般說(shuō)明的影響，人們正是在各種閑談的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。