上面依覺分、明分、現(xiàn)分來成立如來藏，可以再作闡釋來歸結(jié)———

第一，依作用理，由因生果，然而因果無二。所以因位種姓與果位法身，二者本體無有差別。

此中又須知道，所謂因果無二，并非像其他印度哲學流派那樣，說因中有果，我們說因果無二，只如說“種瓜得瓜、種豆得豆”。

這里有很大的差別，他們說因中有果，是成立造物主。造物主為因，一切眾生是果，因為因中有果，所以造物主便能含容一切眾生，由是造物主即能以自身來造作有情。

“種瓜得瓜、種豆得豆”則完全不同理念，說的只是理所當然的自然現(xiàn)象。

所以依作用理，由“具佛性有情”，即可成立如來藏。這是以“具佛性有情”為因，成立如來藏果。

不過，當成立“具佛性有情”時，則以如來法身功德的現(xiàn)分為因，以“具佛性有情”為果。

第二，依法性理，成立于法界中佛與有情、輪回界與涅槃界平等。

何以平等，因為“真如無差別”。無論見與不見，真如相實具存于法界，只是迷亂眾生不見真如、證覺的圣者所見則為真如，所以其分別在于見者不同，而不是真如相不同。

所以依覺分而言，佛與眾生同樣具有覺分，這覺分亦無差別。如今有差別，只是因為眾生有分別心，由是覺分才會受障礙而不發(fā)揮其功能，是為迷亂心，迷亂心中，本具的明分受到歪曲，眾生依概念作分別，佛則遠離分別，由明分而了別真如相，是即為覺分顯露。

由于平等，是故可以理所當然地說：一切眾生其實都具足如來法身，是即可以成立如來藏。

第三，依相依理，依果立因，成立“佛法身周遍”。這是以一切有情心性的能了別為果，成立法身因。

能了別說為如來法身功德的明分，因為有明分，才能于識境中有能了別的心，與所了別的境，這亦即佛智。

眾生將了別歪曲成為分別，那是將客觀的見（《入楞伽經(jīng)》說為“唯心所自見”），由名言、概念歪曲而成分別，那就變成“一切唯心造”與“唯識無境”，如是即成主觀的分別，這歪曲，是眾生的迷亂，不是明分的變質(zhì)。因此即使落入分別、虛妄遍計，如來法身功德依然于一切眾生心性中具在而無變異（智境無變異）。由這功德果，即可比度而知有法身為因而具在。

上面三分的成立，可以將如來法身分配法報化三身：覺分（真如無差別）為法身的法身；現(xiàn)分（具佛性有情）為法身的報身；明分（佛法身周遍）為法身的化身。

三分亦可以配合學人所修的三密；覺分為意密（法身的法身）；現(xiàn)分為語密（法身的報身）；明分為身密（法身的化身）。

此中施設(shè)“法身的法身”、“法身的報身”等，是因為成佛須現(xiàn)證三身無分別，所以便依法、報、化三身，各自建立三身，由是三身便各具三身，成為九個觀修境界。由于無論修那一個身都有三身，所以便容易修證三身無分別。

于成立如來藏，由于是于眾生心識中成立法身，所以如來功德的三分，便分配為法身的法、報、化三身。

這樣成立如來法身功德，說為如來的密意，為“瑜伽行中觀”的不共教法，與禪宗的教法相通，禪宗的明心見性，所見亦無非是“具佛性有情”的現(xiàn)分、“佛法身周遍”的明分、“真如無差別”的覺分。

例如，禪宗有一則公案，應該即與“明分”有關(guān)，公案說———

有比丘問禪師：古鏡未磨以前如何？

禪師答道：古鏡未磨以前，照天照地，一片通明。

比丘又問：古鏡打磨以后又如何？

禪師答道：一片漆黑。

在這公案中，“打磨”即整治，即依著識境的名言顯現(xiàn)來造作。所以古鏡未打磨前，還只是受垢障的本初心，明分具存，法身周遍，所以說為“照天照地”，一經(jīng)整治，便徹底歪曲了明分，成為執(zhí)持分別，于是便“一片漆黑”。

對公案本不應作解，這里姑且一試，目的只是說明漢藏所傳教法，一脈相承，可作了別而不可分別。并以此公案了結(jié)如來法身功德的說明。