四、第三次結(jié)集

阿育王（圖5）

相傳到了釋迦牟尼涅槃后235年（另一種說法是釋迦牟尼涅槃后236年，還有一種說法是釋迦牟尼涅槃后250年），6萬名比丘聚會，討論佛經(jīng)在流傳過程中出現(xiàn)了混亂的現(xiàn)象，怎樣來克服困難，正本清源。最后，他們推選出1000名精通“三藏”者，參加第三次結(jié)集大會。

當(dāng)時古印度正處于鼎盛的孔雀王朝，執(zhí)政的是佛教史上有名的護法王——阿育王（圖5）。他也看到了佛教經(jīng)籍散亂、戒規(guī)紛紜的情況，十分支持佛教界再次舉行結(jié)集。他以國師目犍連子帝須為上座，在華氏城（即波吒利弗城，位于今印度比哈爾邦首府八納）主持召開了第三次結(jié)集大會。

出席這次結(jié)集大會的1000名比丘代表，誦出“三藏”，宣明佛旨，整理正法，闡明戒規(guī)。這次結(jié)集，重新整理佛教典籍，輯為《論事》。所謂“論事”，即爭論的問題?！墩撌隆钒迅髋刹煌恼擖c整理出來，共1000條，現(xiàn)僅存116條，都是目犍連子帝須所反對的論點。從中可以看出，當(dāng)時佛教內(nèi)部分裂進一步加深，派別林立，爭論非常激烈（另一種說法是，這次結(jié)集誦出《阿含經(jīng)》，使之最后定型。“阿含”就是“傳承的教說”或“集結(jié)教說的經(jīng)典”的意思）。“三藏”由此而得以純潔，魔僧因此而遭到淘汰。

華氏城的這次千人集會，旨在弘揚佛教，明確正法，統(tǒng)一戒律，使佛教基本典籍最后整理定型。對于這一事件，佛教史上稱之為“第三次結(jié)集”，亦稱“華氏城結(jié)集”、“純潔三藏結(jié)集”、“一千比丘結(jié)集”等。

第三次結(jié)集后，阿育王即派出大批僧人，到恒河流域以外的南亞各地傳法。目犍連子帝須也派弟子末闡提、摩訶提婆、曇無德、摩哂陀、郁帝夜等分赴外國傳法，使佛教遠(yuǎn)播中東、歐洲。

關(guān)于第三次結(jié)集，還有另一種說法：相傳釋迦牟尼涅槃后137年，華氏城出現(xiàn)了一個名叫眾賢的魔羅，化作羅漢之形混跡于比丘之中，與眾比丘爭辯了16年，兜售其非佛之說。犢子比丘知道后，在難陀王的支持下，會集精通“三藏”的高僧，與眾賢進行辯論，擊敗了這個魔僧，使正法得以弘傳、佛典得以純潔。有些佛教史家，把這一事件稱作“第三次結(jié)集”。