二、“靈寶經(jīng)系”的傳授系統(tǒng)

“靈寶經(jīng)系”亦出于東晉。南朝的陶弘景在《真誥·敘錄》中說：王靈期“見葛巢甫造構(gòu)《靈寶》，風(fēng)教大行”。

《度人經(jīng)》（圖185）

這位葛巢甫，乃是葛洪的從孫，生活于東晉末葉。東晉安帝隆安五年（401年），葛巢甫把《靈寶經(jīng)》傳授給道士任延慶、徐靈期等人，使這一經(jīng)系開始廣傳于世，并形成了靈寶派。到了南朝宋代，陸修靜總括《三洞》，將“靈寶經(jīng)系”與“上清經(jīng)系”匯流，其主要經(jīng)典有《度人經(jīng)》（圖185）等。這些經(jīng)書，后來都收入了《道藏·洞玄部》。現(xiàn)存于《道藏》中冠以“靈寶”的經(jīng)書，共有173種，大多為靈寶派道教徒歷代積累下來的。

早期道教將“靈寶”一詞解釋為“神靈寶貴”。靈寶派的師承系統(tǒng)，《道教義樞》是這樣說的：吳赤烏年間，太極真人徐來勒降授予葛玄，葛玄又傳鄭隱及兄葛孝爰，葛孝爰傳子葛悌，葛悌之子葛洪從鄭隱盟受。《云笈七簽》卷三“靈寶略記”則說：葛洪去世，以經(jīng)授兄子海安君，至從孫葛巢甫于隆安末傳道士任延慶、徐靈期。南朝陸修靜對“靈寶經(jīng)系”加以增修，立成儀軌，從此靈寶派形成，靈寶之教大行于世。

關(guān)于“靈寶經(jīng)系”的淵源，道書上有不同的記載。最初“靈寶經(jīng)系”大約只有3種，35卷。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·辨問》中指出——

《靈寶經(jīng)》有《正機》、《平衡》、《飛龜授祑》，凡三篇，皆仙術(shù)也。

陸修靜在《太上靈寶授度儀表》中說——

然即今見出元始舊經(jīng)，并仙公所稟，臣據(jù)信者，合三十五卷。

與上清派不同的是，靈寶派十分重視符箓和科儀齋戒，所以比較接近天師道，因而有人認(rèn)為《靈寶經(jīng)》是張陵所作。天師道以符咒驅(qū)鬼降魔、祈福禳災(zāi)；靈寶派則強調(diào)通過齋儀使教徒“洗心凈行，心行精至”，“注玄味真，念念皆凈”。天師道用符咒來為求道者自身治病解厄，靈寶派則用其來濟(jì)世度人。關(guān)于這一點，《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》說得很明白——

圣人傳授經(jīng)教，教于世人，使未聞?wù)呗?，未知者知，欲以此法橋普度一切人也?/p>

這番話，闡明了靈寶派濟(jì)世度人的宗旨。

到了北宋，靈寶派以江西皂山為中心開展活動，廣泛傳授經(jīng)箓；元代以后，并入了正一道。

靈寶派奉元始天尊、太上大道君和太上老君為最高神，與上清派所奉之神稍有不同。靈寶派供奉的“上清靈寶天尊”，即道教的“三清尊神”之一，與元始天尊、道德天尊并為三洞教主。