四、“太玄經(jīng)系”的傳授系統(tǒng)

尹喜（圖187）

“太玄經(jīng)系”托言老子傳授于尹喜（圖187）。尹喜又名關(guān)尹，是周昭王時(shí)函谷關(guān)關(guān)令。一天他見東方有紫氣西邁，猜測將有圣人到來。不久老子駕青牛至函谷關(guān)，他便迎之入官舍，虔誠地拜老子為師。過了上百日，尹喜托病辭官，又迎老子到樓觀，齋戒問道，并請老子著書立說，以此嘉惠后世。于是老子便寫了《道德經(jīng)》以授之，隨后不知所終。尹喜按老子所授經(jīng)法，精修至道，悉臻其妙，還寫了《關(guān)尹子》九篇，將《道德經(jīng)》發(fā)揚(yáng)光大。

“太玄經(jīng)系”主要經(jīng)典有《道德經(jīng)》、《妙真經(jīng)》、《西升經(jīng)》等五卷。這一說法，出自唐初道士孟安排的《道教義樞·三洞義》——

太玄者，重玄為宗，老君所說，而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西升》五卷。

《妙真經(jīng)》早已亡佚，不可考；《西升經(jīng)》成書于魏晉時(shí)期，援引《老子》入仙學(xué)，闡述住世全生之教、修身養(yǎng)性之理，追求的是“除垢止念，靜心守一”，與樓觀道有著十分密切的關(guān)系。然而，“太玄經(jīng)系”的具體傳授系統(tǒng)，已無法說清。凡是道教所吸納的《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等先秦諸子著作，以及其注本，都收入《道藏·太玄部》。

“太玄經(jīng)系”中最有研究價(jià)值的，當(dāng)推《西升經(jīng)》?！段魃?jīng)》認(rèn)為“道”深不可測，秘不可究，所謂“道深微妙”深?yuàn)W不可知。《西升經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“知者不言”，讓修道者自己去體會。這部道教經(jīng)書，雖然是以去欲入無、清虛寡志為尚，但又不泛談虛無寂滅的理論?！段魃?jīng)·道象章》指出：“道變示非常，欲使歸其真?！边@是在充分肯定“道”是萬物的種子的前提下，提倡守神返元的宗教煉養(yǎng)。

《西升經(jīng)》強(qiáng)調(diào)道與氣行，認(rèn)為“氣為生者地，聚合凝稍堅(jiān)”，可見對聚氣非常重視。其觀點(diǎn)是：積氣虛實(shí)不均，就是造成事物性行差異的原因。萬物絕不會一成不變，而使其變化的動(dòng)因，乃是氣行交感。要使事物永遠(yuǎn)保存下去，就得恢復(fù)原始未化的狀態(tài)。

《西升經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)道與氣行的同時(shí)，又指出“我命在我，不屬天地”。其觀點(diǎn)是：我體與物體一樣，都是由氣行氣化變化而來，因而有可能與日月一樣天長地久。所以，在《西升經(jīng)·民生章》中，得出了一個(gè)很深刻的結(jié)論——

民之所以輕命早終者，民自令之耳，非天地毀、鬼神害。以其有知，以其形動(dòng)故也。

這就是說，“有知”會引起思勞神疲，“形動(dòng)”會使得散氣隳體。如果不能避免這兩大弊端，就會造成形神離異而失主的不堪后果。

《西升經(jīng)》提出“形神合同”的理念，認(rèn)為“吾與天地分一氣而治”。因?yàn)槿说木袷菤庑薪桓械漠a(chǎn)物，所以行神是不能分離的。在《西升經(jīng)·神生章》中，對行與神的關(guān)系作了分析——

神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。

上述看法，是把“形神合同”作為生成之本，并因此而提出守氣存神以求永年的目標(biāo)。

長生不老，當(dāng)然是人們所樂于接受的；但要達(dá)到這一目標(biāo)，又談何容易，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行煉養(yǎng)。所以，《西升經(jīng)·身心章》指出——

身之虛也而萬物至，心之無也而和氣歸。

有志于煉養(yǎng)者，以長生久視為目標(biāo)，以清虛靜泰為宗旨；不被花花世界所迷惑，不被名利欲念所束縛。因?yàn)?，“以其有思念，故與道反矣”。這一觀念，到唐代就發(fā)展成為“重玄之道”的思想了。