“三寶齋學(xué)術(shù)著作四種”前記

今人尚八，尚六，古人尚三，尚四。故儒家舉三綱(明明德、親民、止于至善)、三不朽(立功、立德、立言)，勉而行之;老子有三寶，持而保之，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。我常以此自勉。今拙著四種得武漢大學(xué)出版社垂顧，結(jié)集再版，而冠之以《三寶齋學(xué)術(shù)著作四種》者，也是表明心跡而已:既有繼絕學(xué)于往圣的立言之意，更有不敢為天下先的感戴之情。

俗話說，光陰似箭，自從我在近不惑之年，重新選擇人生道路，走上這條充滿太多幻想，朝乾夕惕而又漫長(zhǎng)無盡的學(xué)術(shù)之路，一晃便又是20個(gè)年頭。我始終記得，任繼愈先生的教誨:聰明可以成事，但單靠聰明成不了大事，因而時(shí)時(shí)告誡自己，一只遲飛的鳥，即便不笨，也得不停地鼓動(dòng)雙翼，才能有所作為。20年間，我視學(xué)術(shù)為生命，不敢有絲毫懈怠。自20世紀(jì)90年代初，先后出版了學(xué)術(shù)專著16種，20余冊(cè)。至今審視，雖抱缺憾，不敢寶瓦礫為珍奇，但也可稍慰平生，而不致有虛度年華的悔恨。武漢大學(xué)出版社，尤其是陳慶輝社長(zhǎng)、王雅紅主任，為繁榮學(xué)術(shù)，不懈努力，高屋建瓴，選取拙著《湯用彤評(píng)傳》、《中國禪宗思想發(fā)展史》、《中國近代學(xué)術(shù)史》、《20世紀(jì)中國佛學(xué)問題》四種(原計(jì)劃五種，《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》去年10月已再版)，結(jié)集發(fā)行。對(duì)此，可以說是心有靈犀一點(diǎn)通。因?yàn)樵谖铱磥?，《湯用彤評(píng)傳》是治學(xué)的指導(dǎo)，《中國禪宗思想發(fā)展史》是對(duì)中國佛學(xué)和禪宗思想的系統(tǒng)反思，《中國近代學(xué)術(shù)史》是學(xué)術(shù)研究主攻方向和理論基礎(chǔ)，而《20世紀(jì)中國佛學(xué)問題》和《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》一樣，則是我治學(xué)的入徑之途。它們恰恰體現(xiàn)了我在20世紀(jì)學(xué)術(shù)道路上的心路歷程。

《湯用彤評(píng)傳》早在1993年出版，是繼我的博士論文《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》在臺(tái)灣出版后的第三種學(xué)術(shù)著作。湯先生幼承庭訓(xùn)，早年留學(xué)哈佛，學(xué)貫中西印，任教北京大學(xué)，并被委以新中國北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)(校務(wù)委員會(huì)主任);學(xué)術(shù)上主張同情理解、廣搜精求、平情立言，其《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著被譽(yù)為“價(jià)值至高的工具與導(dǎo)引”。其為學(xué)為人，都是我生命追求的楷模。所以在我獲得博士學(xué)位之后，立即申請(qǐng)了一項(xiàng)省社科基金，并在南北輾轉(zhuǎn)中，全力以赴，亦得同學(xué)之輔助，系統(tǒng)地梳理了湯用彤先生的生平、新人文主義，以及中國佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)研究。湯一介先生亦為之序。百花洲文藝出版社以《國學(xué)大師叢書》在同一年內(nèi)兩次印刷，在學(xué)術(shù)界獲得了好評(píng)，在社會(huì)上也產(chǎn)生了較大的反響。有所謂:有別于訃告式的傳記題材，“寫的十分優(yōu)美動(dòng)人，令人贊嘆不已”的過譽(yù)。僅從這一點(diǎn)上講，也可以說無愧師承。13年后的今天，此書能得以再版，也是武漢大學(xué)出版社的無量功德。

《中國禪宗思想發(fā)展史》是我在母校獲得的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，1997年由湖南教育出版社出版，那是我剛到美國作訪問學(xué)者時(shí)的事。其實(shí)，自步入學(xué)術(shù)界之后，我的研究重心多放在近代，于禪宗思想實(shí)在是基于對(duì)中國佛學(xué)的系統(tǒng)反思，對(duì)禪、禪學(xué)、禪宗思想自覺不自覺地有自己的思考。禪宗以為，神宗思想是大眾化的莊、老哲學(xué);禪宗思想的興起，基于《南華》，而承于道生、僧肇諸大德之后，是莊老的哲人之慧，而非僧人定心修身之法;宋以后的佛教，尤其是禪宗，不是衰落，而是居高臨下的全面滲透;它重鑄了中華民族的人生哲學(xué)、豐富了知識(shí)階層的理性思維、陶冶了中國知識(shí)分子的審美觀念;是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，該書著重論述禪宗思想在宋代以下同傳統(tǒng)思想交相滲透的文化軌跡。但由于初版印數(shù)有限，發(fā)行面較窄，近十年來不斷有人查問、求購，常欲再版而屢屢作罷。近日卻如枯木逢春，將有多種版本面世。修訂本的《中國禪宗思想發(fā)展史》，全部改寫了近現(xiàn)代部分，增加了禪與基督教的對(duì)話，進(jìn)一步彰顯禪宗思想持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，和對(duì)禪的現(xiàn)代詮釋，力圖全面展示禪宗思想全球化、現(xiàn)代化的特征。

中國近代學(xué)術(shù)原本是我關(guān)注的焦點(diǎn)，涉及佛學(xué)、經(jīng)學(xué)以及中西文化交流。無論何時(shí)、何地，我都不會(huì)忘卻對(duì)近代學(xué)術(shù)的辨析和總結(jié)，哪怕是只言片語的積累?！吨袊鷮W(xué)術(shù)史》的出版雖然在2001年2月，但交稿卻在我離湘之前。其內(nèi)容集中在如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)、怎樣引介西學(xué)，建設(shè)什么樣的未來文化，充分表現(xiàn)了“變”與“合”的特征。全書60余萬言，涵蓋了經(jīng)學(xué)、子學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，以及現(xiàn)代意義上的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至馬克思主義在中國的傳播，書后附近代學(xué)術(shù)年表，是首次系統(tǒng)展示中國近代學(xué)術(shù)的專著?！睹駠鴮W(xué)案》的編撰也是由此導(dǎo)引出來的。然而，我深知，學(xué)術(shù)專著的出版是很有些難度的，所以，雖寶瓦礫以自珍，卻無意求助任何一家出版單位，這一點(diǎn)還是有自知之明的。然而幸運(yùn)的是，湖南師范大學(xué)出版社卻不顧虧損，僅以印數(shù)700冊(cè)面世。應(yīng)當(dāng)說這是校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的特別關(guān)顧，當(dāng)然也是我的學(xué)生們的輔助讓我實(shí)現(xiàn)了這一夙愿。特別是吳仰湘博士，在作皮錫瑞思想研究的博士論文的同時(shí)，為本書做了大量的工作。還有和我誼兼師友的李清良博士，同樣為本書作出了無私的貢獻(xiàn)。這次結(jié)集，又得湖南師范大學(xué)出版社以“君子協(xié)定”慨允同時(shí)出版，尤其讓我且驚且喜。原本以為無人問津的冷僻之作，如今卻似寵兒備受青睞，更叫我誠惶誠恐，如履薄冰。

顯然，《20世紀(jì)中國佛學(xué)問題》不能算是原創(chuàng)，而是在《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》的基礎(chǔ)上的修訂，是從“問題”的角度審視20世紀(jì)佛學(xué)及佛學(xué)研究的。問題涉及佛教的入世轉(zhuǎn)向、佛教哲學(xué)研究及近代思想家對(duì)佛學(xué)的兼收并蓄、佛學(xué)與科學(xué)的比較研究和科學(xué)分析，以及絕而復(fù)興的唯識(shí)學(xué)研究，還有禪學(xué)、禪宗史的現(xiàn)代詮釋。書后附有兩篇論文，則是從理念和佛教未來發(fā)展上論述“問題”的。其實(shí)，辨析問題的核心正是出世、入世，時(shí)至今日的人生佛學(xué)的理論建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐，顯然以此為濫觴。這既是時(shí)代的需要，也是思想邏輯發(fā)展的必然。即使如以辨析有無，分析名相，排遣名相為重心的唯識(shí)學(xué)，也是要“從現(xiàn)實(shí)的革新處下手”(呂秋逸語)，無處不有參與社會(huì)、直面慘淡人生的痕跡。修訂本全部改寫了第五章，新增佛學(xué)的繼往開來第七章，力圖使“問題”顯得更為集中和圓滿。

武漢大學(xué)出版社慧眼尋珠，拙作乃魚目而附驥，以涉千里?；炭种?，再致謝忱。

麻天祥

于2006年丹桂飄香之季(9月18日)