雕勝鬘寶窟敘

原夫所謂一乘①之大車者，則是法王之寶輅②也。是以萬德珍琛，以校嚴其高廣；四辯③鈴鐸，以縣④列其旁邊。欄楯總持⑤，幰⑥蓋悲舍，禪綩以蓐⑦，寂枕以休。華纓亸⑧垂，四來舉足歸仰之憙⑨；寶繩絞絡(luò)，群黎寧有愛見之愆？儐則駢田奉崇，牛則般若。況夫家且富豐，不偏其施；乘豈窮匱，無量其籌。何其盛哉！何其偉哉！［1］然夫蒙庶，冠癡佩嬰，常舞色味之宅；驂疑駕惑，長驅(qū)生死之原。至如饕餮榮聲，安寤熱焰鏡像？膠黐⑩身世，未省漂草爨?茅。其靡識火坑，胡暇論寶輅？于焉我法王，自手擎四缽，而鹿園之教茲基；訖身臥雙林，而象喻?之誥聿極。凡鸞音興響、金彩移輝，皆無非憫其嚚?頑、凄其蒙瞍者矣。爾乃妙吉遍吉之諸髦，翊輔其化；西方東方之群杰，贊成其治。以故或恩或讎，皆是益物；遭嘆遭呵，總為施權(quán)。要唯所以欲令辟癡冠、決嬰佩，駕大輅、驅(qū)廣衢者耳。［2］

［校注］

①一乘，即成佛的唯一之教，也稱為“一佛乘”。此句是說，一乘教義是《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)》等大乘經(jīng)典的主旨。

②輅（lù），古代的一種大車，多指帝王所乘之車。

③四辯，又叫“四無礙智”、“四無礙辯”：（1）法無礙，于教法無滯。（2）義無礙，知教法所詮義理而無滯。（3）辭無礙，諸方言辭，通達自在。（4）樂說無礙，以前三種智為眾生說法，快樂自在。

④縣，通“懸”。

⑤總持，持善不失、持惡不使起，以念與定慧為體。

⑥幰（xiǎn），車上的帷幔。

⑦綩（wǎn），古時冠冕上的紐帶。蓐（rù），陳草復生，引申為草墊子、草席。

⑧亸（duǒ），下垂。

⑨憙，同“喜”。

⑩膠黐（jiāo chī），即黐膠，用細葉冬青樹皮制成的木膠，可以黏鳥。

?爨（cuàn），燒火做飯。

?《涅槃經(jīng)》六說：“象喻佛性，盲喻一切無明眾生?！薄稄V弘明集》二十說：“手擎四缽，始乎鹿野之教；身臥雙林，終于象喻之說。”

?嚚（yín），愚蠢而頑固、奸詐。［釋評］

［1］這一段以一連串的比喻來贊頌“一乘”。先說它是佛陀（法王）的寶車，再以“車”的各個部分比喻佛陀的功德和成就。這些比喻參考了《法華經(jīng)》的內(nèi)容。

“一乘”的特點，這里說是“無量”。

［2］“一乘”是佛（法王）和菩薩（妙吉、遍吉）等人所說的各種方便之法的指歸。

茲有勝鬘夫人者，后宮維蹤，本地誰得而測？柔淑乃質(zhì)，慈悲宜應(yīng)為殊。若夫踰阇信至之晨，虛空像現(xiàn)之日，寄緣興教，托事契機。狐膽外魔，忽壞蘭儀之宣吐；獅吼了義，無畏蓮眸之照臨。實似周朝亂臣之一人，寧匪祇園影響之巨擘？［1］其經(jīng)號曰《勝鬘獅子吼一乘大方便大方廣》也。夫獅子吼者，是一向記說①。自非厥理之終窮，誰獲其說之決定？一乘也者，唯一佛乘，是為真實。大方便也者，為說種種，是云權(quán)巧。蓋夫無乘而乘，乘無所乘，稱之一乘；無運而運，運無所運，即是真運。唯其無所運，是以無所不運。唯其無所乘，是以無所不乘。其非若斯妙玄，指之言大方廣，將以何稱之者乎？［2］

［校注］

①一向，決定性的（回答）。《俱舍論·十九》：“若作是問：‘一切有情，皆當死不？’應(yīng)一向記：‘一切有情，皆定當死。’”

［釋評］

［1］勝鬘夫人是法身大士，其本來面目是不可測度的。她示現(xiàn)后宮之形、感佛顯像、隨緣說法，實在是大有功于佛門。

［2］對經(jīng)題逐字解釋。

但至理幽淵，奉之難入，茫茫嘆喟，譯語古簡，讀者不進，往往惋嗟。唐初有嘉祥藏大師者，胄遐方而誕秀，協(xié)川岳而稟神。襲龍樹①之芳猷，探鷲峰②之秘旨。論鋒共迦旃③爭銳，亮軼④秋蟬；智囊與舍利⑤競儲，麗譬春鳥。蓋是滅后荃宰，法門英規(guī)者也。于是嘆微言之已絕，傷頹風之不振，抗言動論，朱紫教理，發(fā)意吐語，涇渭指歸。乃造疏若干卷，顯此真詮以洞明；立言十萬余，發(fā)茲玄旨而煥炳。未論深之者便開金藏，即亦翻之者真窺寶窟。庸非驚曉醉狂、指視寶輅者耶！［1］

［校注］

①龍樹，印度大乘佛教中觀派（空宗）的奠基人。又譯龍猛、龍勝。關(guān)于他的生平，鳩摩羅什所譯的《龍樹菩薩傳》和其他一些佛教傳記均有記載，但都不足征信。龍樹原系西印度（一說南印度）婆羅門，受迦毗摩羅論師的影響改信佛教，后游南印度，接受了大眾部學說，在原始佛教緣起說的基礎(chǔ)上，發(fā)展了大乘緣起性空說。其核心部分是“緣起性空”、“二諦中道”和“八不”辯證模式。

②古印度有一座山，山形似鷲，山中又多鷲，稱為靈鷲山，略稱靈山。傳說釋迦牟尼曾在山中居住和說法多年，靈鷲山往往成為佛的代名詞。

③迦旃，“迦旃延”的略稱，佛十大弟子中論議第一。

④軼，同“溢”。

⑤舍利弗，或譯為“舍利子”，亦稱“身子”，為佛十大弟子中智慧第一。

［釋評］

［1］贊嘆《勝鬘寶窟》作者吉藏的智慧和著作，能超越語言，發(fā)明真詮。

然夫請流吾邦，固過萬重之濤瀾；傳至今日，亦經(jīng)千余之星霜。華夏既已歸烏有之家，桑域未曾入回祿之手①。雖然，書寫襲秘，未澤學教之干吭；精藍寶藏，寧息慕古之延領(lǐng)！矧②且蒸濕恒慮，蟫③蝕詎防？茲某夙奉此經(jīng)，心庶湛邃，曾獲斯記，懷渙層冰。乃意既噵④“或里或田，何廢書肆？”亦聞“若樹若石，豈擇棗梨？”于是躬自不量，竊企廣布。屢事讎正，猶恐剩魯魚⑤之塵；仍命剞劂⑥，且喜免潦鶴⑦之瑾。所冀者，披奉男女，同共締乎來緣，攝受仁賢，與俱駕乎一乘云爾。［1］元祿十六年季冬之吉沙門道空和南⑧敘。

［校注］

①桑域，故國?；氐?，火神的別名，指火災。

②矧（shěn），另外，況且，何況。

③蟫（yín），衣魚，也稱“蠹魚”。昆蟲，體長而扁，有銀灰色細鱗，常在衣、書之中，吃糨糊、膠質(zhì)物。

④噵，同“道”。

⑤魯魚亥豕，撰寫或刻印過程中的文字錯誤。

⑥剞劂（jījué），雕刻。

⑦水潦鶴，又稱水老鶴、水白鶴、水白鷺。為珍奇難遇之鳥?！杜我s事卷四十》載，一比丘于竹林園中說偈（大二四·四○九下）：“若人壽百歲，不見水白鶴；不如一日生，得見水白鶴。”阿難告之佛陀所說：“若人壽百歲，不了于生死；不如一日生，得了于生死?！北惹疝D(zhuǎn)告其師，其師反謂阿難記憶有誤，不可依信。以此轉(zhuǎn)喻世人多忘失自身錯誤，反謂正說之教法有誤。

⑧和南，即稽首。

［釋評］

［1］道空法師敘述其刊刻《勝鬘寶窟》的因緣和發(fā)心。