一、釋　章　門(mén)

“爾時(shí)勝鬘”下，十五章二章已竟，今第三，次明《三大愿章》，可作七門(mén)釋之。

一，來(lái)意門(mén)，第一嘆如來(lái)真實(shí)義功德，此善必種①至菩提，故佛為授記。如來(lái)既記，果在未來(lái)，此果非行不克，故第二勝鬘對(duì)佛自誓受十大受，明修取果之因。因義雖多，不出止行兩善。受十大受，即是止善。今發(fā)大愿，此明行善。［1］問(wèn)：三種戒中，初止一切惡，可是止善。第二修一切善，第三度一切生，云何亦是止善？答：第二戒止不修一切善之惡，第三戒止不度一切眾生惡，故三戒并用止善為體。問(wèn)：上亦有作義，云何判為止善耶？答：雖有作義，而意為止不作之失，故止門(mén)所攝。又求于佛果，不出行愿。就行愿門(mén)相對(duì)者，上十大受名為行門(mén)，今三大愿即是愿門(mén)。又十受事難，誓期遐遠(yuǎn)，要須以大愿故扶持，故次十受而明三愿。又若作分外內(nèi)義，上來(lái)明分內(nèi)之行，今明分外之行。以明自誓受戒，是分內(nèi)行。愿者求分外之事，未得者愿得之。問(wèn)：上云“我從今日乃至菩提”，豈非分外勝進(jìn)行耶？答：凡受三種戒，一切人皆得。此三戒在心，而發(fā)愿要求，未得之事令得，故愿是分外勝進(jìn)解也。若文鉤鎖相生者，上第十受，明“攝受正法終不忘失”，是故今發(fā)愿，愿得正法智，乃至守護(hù)正法也。又前云“令法種增長(zhǎng)”，上十受及以三愿，即是法種增長(zhǎng)之事。

［校注］

①必種，【乙】本作“種必”。

［釋評(píng)］

［1］與上一章相同，明無(wú)作之作。

第二，釋名門(mén)者，名“一切愿攝大愿章”，好體應(yīng)云“三大愿攝一切愿”也。于出世道悕求名愿，亦是期心名愿。故《地論》云：“愿者，發(fā)心期大菩提故也。［1］”此愿義廣，故稱(chēng)為大。此三大愿，總收一切諸愿，故言“攝大愿”也。又此三愿能得大果，能大利益，又是大人所發(fā)，故名為“大”。問(wèn)：“愿”之與“誓”有何同異？答：亦同亦異。同者，如智之與慧、眼之與目。異者，以即事而行為誓，如十受等，要期未得為愿。

［釋評(píng)］

［1］佛教所講的“愿”不同于世俗的“愿望”，它以“愿”為名，“菩提”為實(shí)。

第三，體相門(mén)者，正以菩提心為愿體。［1］如《法華》云：“一切智愿猶在不失。以愿得一切智，故名一切智愿是菩提心。”又《地論》云：“愿善決定者，初地中說(shuō)發(fā)菩提心，即是本分中愿?！睉?yīng)知也。

［釋評(píng)］

［1］以“佛智”為體，“愿”為相。

第四，相攝門(mén)者，初一愿自行，成上攝律儀戒。第二外化愿，成上攝眾生戒。第三護(hù)法愿，成上攝善法戒也。［1］

［釋評(píng)］

［1］不僅涵攝一切戒，也涵攝一切法。

第五，與十愿同異門(mén)者，第一愿，是十愿中第二愿攝。第二愿，是十愿中增長(zhǎng)眾生心行愿攝。第三愿，非實(shí)①愿境界攝。須檢《十地》十愿文②也。［1］

［校注］

①實(shí)，疑為“十”字。

②《佛說(shuō)十地經(jīng)》卷一：“何等為十？所謂：以有情界盡，以世界盡，以虛空界盡，以法界盡，以涅槃界盡，以佛興界盡，以入如來(lái)智慧界盡，以心所緣界盡，以智入佛所行界盡，以世間轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡；若有情界有斷盡者，是大誓愿乃有斷盡；乃至若智轉(zhuǎn)界有斷盡者，是大誓愿乃有斷盡。然有情界終無(wú)斷盡，此諸善根愿無(wú)斷盡，乃至智轉(zhuǎn)界終無(wú)斷盡，此諸善根亦無(wú)斷盡?！保–BETA，No．0287，0538a）

［釋評(píng)］

［1］此經(jīng)從一開(kāi)始，就可以與《華嚴(yán)經(jīng)》等相映照。

第六，自他門(mén)者，若論愿意，唯他非自，故此經(jīng)云：“以此實(shí)愿安慰無(wú)量眾生。”若以境別心，初一后一是自利愿，第二是利他愿。又前二顯正愿，后一摧邪愿也。［1］

［釋評(píng)］

［1］此愿橫通無(wú)量法門(mén) 。

第七，論位門(mén)者，有人言：“初二愿境通于上下，第三愿境始從初地乃至金剛。［1］若論愿心，是地前也?！?/p>

［釋評(píng)］

［1］豎徹一切位次。

二、勝鬘大愿

就文有二：第一、勝鬘發(fā)三大愿，二、如來(lái)述贊。前發(fā)三愿，即是大愿。后佛述贊，明此三愿廣攝多愿，即是大愿攝一切義。初中“勝鬘復(fù)于佛前發(fā)三愿”者，經(jīng)家總舉也。言“爾時(shí)”者，發(fā)愿時(shí)也?！皠亵N”者，舉發(fā)愿人也。所言“復(fù)”者，前已辨行，今更明愿，所以言“復(fù)”也?！坝诜鹎啊闭?，發(fā)愿處也?！鞍l(fā)三愿”者，正舉愿心也。

泛解“發(fā)”義，［1］有其四種：一、前未生心，今忽起意，是故言“發(fā)”。二、前已生心，今彰在口，所以言“發(fā)”。三、先有愿心，今起行意，是以言“發(fā)”也。四、先修行心，今始得證，是以言“發(fā)”。今此“發(fā)”者，就初言耳。勝鬘現(xiàn)在初起要期，名發(fā)三愿。“作是言”下，寄言顯心，別明三愿，即是第二，彰口名發(fā)。“以此實(shí)愿安慰”下，此明愿心所為。菩薩所以興愿者，為欲安慰眾生故也。眾生既處生死，無(wú)歸無(wú)救，常有恐怖，今以大愿攝受安慰。問(wèn)：前受戒初通明不起犯戒之心，故則為一受。今總明安慰，何故不總為一類(lèi)？答：亦得相類(lèi)。但今安慰明發(fā)愿意，未正明發(fā)愿，即指下三愿以為安慰，不別為一愿也。問(wèn)：受既有十，愿何故但三？答：互相類(lèi)，止亦得三，即上三止：息惡、修善、度人。愿亦得十，如愿止一切惡，乃至不忘失正法。但受別明一一止惡，故數(shù)滿(mǎn)為十。愿是總相說(shuō)羅，故但為三也。此愿必有行來(lái)應(yīng)之，故名為“實(shí)愿”也。又真實(shí)心起愿，故名實(shí)愿。又此愿實(shí)能利物，故名為實(shí)。又以此愿實(shí)能得果，故名為實(shí)。［2］

［釋評(píng)］

［1］釋無(wú)作之發(fā)。

［2］解釋“實(shí)愿”。

“以此善根，于一切生得正法智”，正明愿體也。指前嘆佛歸依受戒，用前實(shí)愿安慰眾生善根，得正法智慧，故言“以此善根”也。三愿者，初名求正法智愿，第二名說(shuō)智愿，第三名護(hù)法愿。言“于一切生”者，下謂“未來(lái)一切受生身”也。上明“乃至菩提”，今云生處，互舉也。佛無(wú)生處，今約菩薩云生處也?！罢ㄖ恰闭呦拢腥搜裕骸凹戳戎且病Ｋ哉?，此中論境不出有無(wú)，智不出權(quán)實(shí)。五度是緣有之心，波若是緣無(wú)之心，如有解有，如無(wú)解無(wú)，于正法道理中生，故言正法智也?！庇腥搜裕骸罢ㄖ钦撸^證真如慧?！贝藛稳】罩?，隔凡成圣，導(dǎo)遠(yuǎn)眾行，以空理為正法愿智。此又釋?zhuān)骸耙酝瑲w之解為正法智，三乘為方便，以一乘為正法，解一乘為正法智?！庇轴?zhuān)骸叭〗獬Ｗ》?span title="pagenumber_ebook=229,pagenumber_book=229" class="superscript">①為正法智?！焙蠖浅烧搸熱屢?。今明正法者，不可說(shuō)其權(quán)實(shí)及以境智。如《華嚴(yán)》云：“正法性遠(yuǎn)離，一切言語(yǔ)道，一切趣非趣，悉皆寂滅相?！碑?dāng)知內(nèi)外并實(shí)，緣觀(guān)俱寂，不知何以目之，故強(qiáng)嘆為正法智也。［1］

［校注］

①住法，【原】本作“法住”。

［釋評(píng)］

［1］解釋“得正法智愿”，以無(wú)作、不可說(shuō)的“一乘”為正法?？蓞⒁?jiàn)前文所說(shuō)“自然智”。

“我得正法智已”下，第二，名“說(shuō)智愿”。得如實(shí)悟，還為眾生如實(shí)說(shuō)也。前是智慧心，后是大悲心。又前是智慧心，今是功德心。又前是自覺(jué)，后是覺(jué)他。又前是如說(shuō)行，后是如行說(shuō)也。又佛敕弟子常行二事：一、圣默然，二、圣說(shuō)法。前是圣默愿，后是圣說(shuō)法愿。問(wèn)：此正法智，起自何位，為物說(shuō)耶？答：菩薩從初發(fā)心自學(xué)此智，得在初地，究竟在佛。為眾生說(shuō)亦復(fù)如是。今初發(fā)心，即學(xué)此智，得在初地，究竟在佛地也。［1］

［釋評(píng)］

［1］解釋“說(shuō)智愿”，明說(shuō)法功德。

“我于攝受”下，第三大愿。有人言：“然此非是用身、命、財(cái)布施，名之為舍。證實(shí)離相，得凈法身，舍離無(wú)常身、命、財(cái)?shù)?，故名為舍。與《涅槃經(jīng)》中‘破壞一切諸結(jié)煩惱及諸魔性，然后要于大般涅槃，放舍身、命’同也?！薄白o(hù)持正法”者，上明舍身、命、財(cái)，求所離，欲舍無(wú)常身、命、財(cái)。此明求所得，非謂降伏惡人。興通圣教，名為護(hù)法。蓋乃證法，在已不失，名為護(hù)法矣。今謂經(jīng)文及古舊意不同。此經(jīng)正明舍身、命、財(cái)，弘通大法，謂護(hù)法愿也?；蛴斜娚毶崦谜ㄖ?，或舍二或舍三，而得正法智。［1］

［釋評(píng) ］

［1］解釋“護(hù)法愿”，以弘法、證悟?yàn)樽o(hù)法。

問(wèn)：初是自行愿，次是化他愿。今第三是何愿耶？答：通自行化他也。以護(hù)持正法得金剛身①。欲自得金剛身，亦須護(hù)法，令他得金剛身，亦須護(hù)法，故通自他也。又護(hù)法正成化他之行。以天、魔、外道學(xué)三乘及有所得人，欲壞正法，正法不宣，眾生便不得聞而生智慧，故須摧邪顯正。眾生使聞，生法智也。所以護(hù)法屬化他行。［1］

［校注］

①金剛身，金剛不壞之身，指佛身。

［釋評(píng)］

［1］三愿的圓滿(mǎn)性。

問(wèn)：三愿是四無(wú)礙中備幾無(wú)礙？答：前一愿是法義二無(wú)礙。以識(shí)正法名為正法義，故名正法智。第二是后二無(wú)礙，無(wú)厭心是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，為眾生說(shuō)是辭無(wú)礙。［1］

［釋評(píng)］

［1］三愿配四無(wú)礙。

三、如來(lái)述贊

第二有四：一法，二譬?！叭缡瞧兴_”下，第三，合譬。“此三大愿”者，第四，如來(lái)嘆印。所以嘆印者，一、合理，二、稱(chēng)物機(jī)，三、可圣意。又上受十大受，空中有于瑞證，以釋物疑。今乃無(wú)瑞證，正為大圣印述，即知其愿不虛，令人信受。又欲使一切眾生，同此勝鬘發(fā)此三愿，故須嘆述也。又勝鬘雖發(fā)三愿而不明大義，佛述中舉圣①，即是釋其大義也。［1］

［校注］

①原注：“圣”恐“呈”字。

［釋評(píng)］

［1］佛陀印證。