此道中有一種醫(yī)家規(guī)則沒有包含的智慧。什么有益健康，什么會(huì)傷身體，人對(duì)此的自我觀察才是保健之最佳良藥；不過更安全的觀察結(jié)論應(yīng)該是“這于我不甚相宜，所以我將棄之”，而不應(yīng)該是“我覺得這對(duì)我無妨，所以我要用之”。須知少時(shí)的血?dú)夥絼偼v容過度行為，而行為無度終將欠下一筆年老時(shí)須還的舊債。應(yīng)該意識(shí)到年齡的增長，別老想做事不減當(dāng)年，因?yàn)闅q月畢竟不饒人。對(duì)主食之驟然改變須非常謹(jǐn)慎，如果非改不可，則副食品亦須有相應(yīng)改變；須知自然之道和治國之道有一個(gè)相同的秘訣，即百事之更新比一事之鼎革更為安全^[1]。應(yīng)經(jīng)常審視你衣食住行等方面的習(xí)慣，若判定某種習(xí)氣有害，則須設(shè)法逐漸將其戒除；但若發(fā)現(xiàn)因改變某習(xí)性而引起不適，你也不妨故態(tài)復(fù)萌；因?yàn)楹茈y區(qū)分何為公認(rèn)的有益于健康的習(xí)慣，何為對(duì)你個(gè)人有益并相宜的習(xí)性。日常生活中應(yīng)該無憂無慮，自得其樂，此乃延年益壽的秘訣之一。至于人之所感所思，當(dāng)避免忌妒、焦慮、憂憤以及過度欣喜和暗自悲傷，亦當(dāng)避免思其力之所不及、其智之所不能。應(yīng)該讓心中懷有憧憬，懷有并非狂喜的愉悅和并不過量的多種情趣，并懷有仰慕和驚嘆以及由此產(chǎn)生的新奇感；還應(yīng)讓頭腦中充滿莊重而多彩的思考對(duì)象，如歷史、神話以及對(duì)自然的研究。若你從不用藥物維護(hù)健康，當(dāng)你一旦需用藥物時(shí)身體將不適應(yīng)；而若你平時(shí)使用藥物太多，生病時(shí)用藥則不會(huì)有顯著療效。筆者贊成按季節(jié)變換食品，而不贊成經(jīng)常服用藥物，除非服藥已成為一種習(xí)慣；須知營養(yǎng)食品對(duì)身體多有調(diào)護(hù)而少有傷害。對(duì)身體的異常情況不可掉以輕心，而須及時(shí)請(qǐng)醫(yī)求診。生病時(shí)應(yīng)注重調(diào)養(yǎng)，健康時(shí)應(yīng)注重鍛煉，因?yàn)槠綍r(shí)注重鍛煉者患微恙一般都不必求醫(yī)，只需注意飲食和調(diào)養(yǎng)便可痊愈。塞爾蘇斯若非一個(gè)哲人而只是一名醫(yī)生，那他就絕不可能把以下見解作為健康長壽的要領(lǐng)：人應(yīng)交替采用截然不同的生活方式，不過應(yīng)傾向更宜人的一種，如時(shí)而節(jié)食時(shí)而飽餐，但更多時(shí)是飽餐；時(shí)而熬夜時(shí)而早眠，但更多時(shí)是早眠；時(shí)而靜養(yǎng)時(shí)而運(yùn)動(dòng)，但更多的是運(yùn)動(dòng)^[2]；諸如此類，不一而足；這樣生理機(jī)能可得到呵護(hù)，同時(shí)亦可防止疾病。有些醫(yī)生對(duì)病人的脾氣過于遷就，以致不堅(jiān)持正確的治療措施；有些醫(yī)生則過分遵循醫(yī)書藥理，以致對(duì)病人的體質(zhì)情況不予充分的考慮。應(yīng)該請(qǐng)那種介于這二者之間的醫(yī)生，若此等良醫(yī)難覓，則各請(qǐng)一名綜合之。最后別忘了，有病時(shí)既要請(qǐng)醫(yī)道高明的名醫(yī)，又要請(qǐng)熟悉你身體狀況的大夫。

[1] 馬基雅弗利在其《論李維》第1章26節(jié)曰：“新君即位須革新百事?！?/p>

[2] 塞爾蘇斯（Celsus）是公元一世紀(jì)羅馬作家及編纂家，所編百科全書只有《醫(yī)學(xué)篇》流傳于世，該書被公認(rèn)為一部優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。培根這段話引自《醫(yī)學(xué)篇》第1章1節(jié)，但與塞爾蘇斯的原話原義有很大出入。