一、南詔國發(fā)祥地

世代居住在巍山的彝族，歷史上被稱為“嶲”或“昆明”，是洱海地區(qū)古老的民族。南北朝時期，昆明族、叟族中的大部分逐漸分化、混合，開始稱為“烏蠻”，并逐漸形成幾個較大的部落，稱為“六詔”或“八詔”。

西漢中葉以后，昆明族的部落酋長為“哀牢”，部落名也就稱之為“哀牢”?！杜f唐書·南詔蠻》記載：“南詔蠻，本烏蠻之別種也，姓蒙氏。蠻謂王為‘詔’，自言哀牢之后，代居蒙舍州為渠帥。在漢永昌故郡東，姚州之西。其先渠帥有六，自號‘六詔’……國初有蒙舍龍，生迦獨(dú)龍。迦獨(dú)生細(xì)奴邏?！奔?xì)奴邏父子遷居蒙舍川后，定居在巍寶山麓，即今巍寶山前的新村。因?yàn)楹臀∩降臑跣U為同一民族，后娶烏蠻女蒙賧為妻，并借助巍山烏蠻的力量，在唐太宗貞觀二十三年（649年）蒙氏家族細(xì)奴邏取得了部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為巍山南部（蒙舍詔）的部落酋長，號大蒙國。以后細(xì)奴邏曾孫皮邏閣繼位時，在唐王朝支持下，經(jīng)過長期的兼并戰(zhàn)爭于開元二十六年（738年）征服了其他五詔，統(tǒng)一洱海地區(qū)，建立了南詔政權(quán)。

傳說南詔國開國君主細(xì)奴邏，在巍寶山經(jīng)太上老君點(diǎn)化后傳位十三代，統(tǒng)治時間長達(dá)254年，統(tǒng)治疆域已超過今天云南省的區(qū)域，包括西南地區(qū)及東南亞的部分區(qū)域。巍寶山因其悠久的歷史而聞名于世。細(xì)奴邏的故事在古老的南詔文物《南詔圖傳》中早有記載。如今在巍寶山青霞觀后面，太上老君打坐的巨石仍存，在山中也能覓到細(xì)奴邏當(dāng)年生活、耕牧的遺址。

巍山是歷史上南詔王國的發(fā)祥地。南詔王室族屬為彝族先民，巍山彝族的先民烏蠻是南詔國的主體民族之一。巍山彝族堅(jiān)信自己為南詔王后裔，這種對遠(yuǎn)古祖先的廣泛和強(qiáng)烈的情感和認(rèn)同，在大理地區(qū)的彝族中表現(xiàn)突出。

唐代，在大理洱海地區(qū)有六個詔，傳說這六個詔的詔王是六個彝族親兄弟，他們的發(fā)祥地在現(xiàn)今巍山彝族回族自治縣城南的道教名山巍寶山。巍寶山蒼松翠柏，古木參天，山泉流淌，百鳥爭鳴，奇獸嬉戲，是個山清水秀的好地方。六個詔王的家就在巍寶山下的一個彝族山寨里，這山寨名叫前新村。六詔王的父母親祖師爺和祖師娘是一對勤勞樸實(shí)的彝族夫婦，他們每日耕于巍山（巍寶山的古山名為“巍山”），辛勞度日，生活過得美滿幸福，可是快到六十歲了，還沒有孩子。為此，他們非?？鄲?，很希望能夠在老年得子，后繼有人，使香火延續(xù)。

就在祖師爺和祖師娘滿六十歲的這一年，有一天祖師爺在巍山耕種山地，中午時分，祖師娘做好了午飯，給祖師爺送去，她走到巍山的半山腰時，一位身穿八卦白袍、頭戴赤蓮冠的美髯公盤腿坐在路邊的一塊大石頭上，右手握著一把鵝毛扇，左手持著一根白拂塵，笑呵呵地望著她，向她乞食。祖師娘看這老人餓得發(fā)慌，非常同情他，于是放下背簍，從中拿出午飯，遞給美髯公：“請吃吧，老師父！”她很客氣地說。美髯公接過午飯，毫不拘束地吃了起來。祖師娘坐在旁邊的石頭上，微笑地看著美髯公津津有味地吃著飯菜。不一會兒，一盤飯菜就讓美髯公吃光了。美髯公把碗筷還給祖師娘，向她道了聲謝謝，就雙目瞇閉，手持羽扇念起經(jīng)來。祖師娘不想打攪他，收拾起盤子碗筷后，就轉(zhuǎn)身向山下走去，準(zhǔn)備回家另給祖師爺做午飯。

祖師娘回家后，很快做好了午飯，收拾好后又第二次向巍山走去。當(dāng)她來到半山腰時，那位美髯公仍然端端正正地坐在石頭上，在他右邊又多了一位中年道士。美髯公見她來了，又笑著指旁邊的那位道士對她說：“他是我的徒弟，還沒有吃早飯，還有吃的東西嗎？”

祖師娘有著好心腸，一聽說那道士還沒有吃早飯，又趕忙從背簍中拿出飯菜送給那道士。等那道士吃完后，祖師娘又高高興興地收拾起碗筷回家另做午飯。

當(dāng)她第三次來到半山腰時，那美髯公和那道士仍然端坐在原來的石頭上，在美髯公的左邊又多了一位中年道士。美髯公見她來了，又指指左邊的那位道士對她說：“他是我的二徒弟，還沒有吃飯，還有吃的東西嗎？”

祖師娘二話沒說，又熱情地再次拿出午飯給了那道士。那道士吃完飯后，和那美髯公及先來的那道士一起聚精會神地念起經(jīng)來。祖師娘不驚擾他們，又悄悄地收拾起碗筷，背起背簍向山下走去，回家給祖師爺另做午飯。

在巍山上耕種山地的祖師爺，看看太陽都老高了，還不見祖師娘送午飯來，肚子已餓得咕咕響，他幾次放下手中的犁頭，走到路口向山下瞭望，總不見祖師娘的身影。最后他干脆把犁架解了，把兩條黃牯子牛吆到地邊去吃青草，然后又一次來到路口坐在草坪上，一邊抽草煙一邊望著山下。這時，他看見祖師娘背著背簍，弓著腰，正匆匆忙忙地向山上走來。等祖師娘走攏后，他生氣地對祖師娘說：“太陽都快落山了，你才送午飯來，你做什么事情去了？”

祖師娘沒有吭聲，她知道祖師爺是為她午飯送遲了，肚子餓了，才生氣的。她趕緊把飯菜擺在草坪上，并盛了滿滿的一碗飯給祖師爺。祖師爺接過飯碗，發(fā)現(xiàn)祖師娘的脖子上、臉上到處流著汗水，一身衣服濕漉漉地貼在身上，想到平日祖師娘送午飯從未遲到過，看她今天累成這個樣子，準(zhǔn)是在家中或路上出了事情。于是便問祖師娘道：“看你這樣子，出了什么事情？”于是祖師娘就把在路上碰到的事全告訴給了祖師爺。

祖師爺聽后，忙放下碗筷，驚喜地說：“你遇見仙人了，那身穿白袍、頭戴赤蓮冠的美髯公就是太上老君。他身邊的兩個道士是他的徒弟，右邊那位叫張?zhí)鞄?，左邊那位叫李天師。三師殿塑著他們的像，去年我們還去朝拜過他們，要求子求福，你難道忘記了嗎？快！不能怠慢了他們，快下去看看他們?！?/p>

經(jīng)祖師爺一說，祖師娘如夢初醒，忙禱告說：“老君在天，請?jiān)徫艺疹櫜恢?！”禱告完后，她后悔地對祖師爺說：“我們?nèi)ツ睦镎宜麄兡?？我上來時，他們已不在那兒了?！?/p>

“我猜他們不會走遠(yuǎn)，走快點(diǎn)，我們還會見到他們。”祖師爺一邊收拾犁架一邊對老伴說。祖師爺扛著犁頭趕著牛走在前邊，祖師娘背著背簍跟在后邊，老兩口一前一后向山下走去。當(dāng)他們來到半山腰時，抬頭一看，在一塊盤石的上方飄著三朵彩色祥云，美髯公盤腿坐在石頭上，紅光滿面，頭戴赤蓮冠，右手握著鵝毛扇，左手拿著白拂塵。在他的左右兩邊站著兩個身著灰布道袍的中年道士，正是李天師和張?zhí)鞄煛?/p>

美髯公笑著對祖師爺和祖師娘說：“壽比南山，福如東海，你們是要長壽還是要享福？直說吧，我會滿足你們的要求的?！?/p>

祖師爺和祖師娘見上座坐著的太上老君，和他們說話，喜得無言以對，口中連連說道：“不要什么不要什么！我們小戶人家只求五谷豐登，清吉平安，就心滿意足了。”

老君見祖師爺和祖師娘為人忠厚老實(shí)，對他們說：“你們無兒無女，我知道你們的苦衷。”說著就拿出六顆寶珠送給祖師爺，說：“今后你家香火不斷，兒孫滿堂，世襲為王?！边呎f邊用鵝毛扇在祖師爺?shù)睦绨焉陷p輕地敲了十三下。然后把手向空中一揮，那幾朵彩色祥云立即飄了下來，分別落在老君和兩位中年道士的腳旁，于是他們?nèi)司婉{著祥云慢慢地向空中飄去。

祖師爺和祖師娘見此情景，趕忙雙膝跪地，雙手合掌向空中老君和道士作揖告別，直到完全看不見他們的身影了，才從地上爬起來，收拾東西下山回家。從這以后，祖師娘突然有了身孕，第二年一胎生下兩個兒子；第三年又懷了第二胎，也是一胎生下兩個兒子；到第四年又懷了第三胎，也還是一胎生下兩個兒子。在短短的三年時間內(nèi)，祖師娘三胎生下六個兒子，這消息像春風(fēng)吹遍了山野，一下子傳遍了遠(yuǎn)近村寨。一時間前來賀喜的人擠破門檻，寂靜的山寨到處是歡聲笑語，老兩口笑得合不攏嘴。

讓祖師爺和祖師娘感到神奇的是，每當(dāng)祖師娘生下兩個兒子，老君送給祖師爺?shù)牧w寶珠也就少了兩顆，到祖師娘六個兒子落地后，祖師爺?shù)牧w寶珠也就不翼而飛了。后來人們才知道，原來老君送給祖師爺?shù)牧w寶珠是仙珠，它們轉(zhuǎn)世成了祖師爺?shù)牧鶄€兒子。六個兒子長得很快，轉(zhuǎn)眼間都成了年輕小伙子。個個腰闊體壯，英俊威武，一表人才。六個兒子中又?jǐn)?shù)老大天資聰穎，超群出眾。老大生得濃眉大眼，儀表非凡。沒做過的事一看就會，田園農(nóng)活樣樣會做，十八般武藝件件精通，詩書背得滾瓜爛熟。祖師爺和祖師娘特別寵愛他，給他取了個小名叫細(xì)奴邏。

當(dāng)時巍山（舊稱蒙化）、南澗、彌渡三縣為一個大部落。主寨設(shè)在彌渡，巍山和南澗為分寨。部落長名叫張樂進(jìn)求，是朝廷命官的僰人。那時彌渡有一座鐵柱廟，每年農(nóng)歷正月初一至十五日，彌渡和巍山、南澗幾個分寨的彝漢各族人民都要去朝拜鐵柱廟。傳說朝拜后可以消災(zāi)滅病，六畜興旺，五谷豐登，人丁興旺。更有情趣的是部落長張樂進(jìn)求下了一道詔書，詔書說：“凡來朝拜鐵柱廟的人，不分貧富貴賤，只要能夠把鐵柱上鑄著的金雀朝拜下來，就讓位給他，并把女兒嫁給他做媳婦?！睆垬愤M(jìn)求的女兒長著一雙聰明美麗的鳳眼，生著一副百靈鳥一樣的好歌喉。她唱起山歌來能使樹上的小鳥停止歌唱，靜聽她的歌唱；她的音容笑貌，就是月亮里的嫦娥見了也覺羞愧不如。許多年輕的小伙子都愛慕她，傾倒在她的腳下。這詔書一下，四面八方的小伙子立刻云集到鐵柱廟。朝拜鐵柱廟的人川流不息，可是年復(fù)一年，就是沒有一個人能把鐵柱上的金雀朝拜下來。

細(xì)奴邏長到十八歲的這年，恰好是朝拜鐵柱廟的極盛年，他和五個弟弟一同去朝拜鐵柱廟。初一這天，他們弟兄六人來到鐵柱廟，細(xì)奴邏剛向鐵柱廟朝拜，鐵柱上的兩只金雀突然撲打了幾下翅膀，鳴叫一聲，同時飛了起來，在鐵柱廟上空盤旋一周，然后飛將下來，一只落在細(xì)奴邏的右肩上，一只落在左肩上。朝拜的人群個個驚喜若狂，團(tuán)團(tuán)把細(xì)奴邏圍了起來。彝族小伙子吹起了笙簫，彝族姑娘跳起了歡樂的歌舞，向他慶賀。這兩只金雀直到正月十五日下會才從細(xì)奴邏的肩上飛走。張樂進(jìn)求履行自己的諾言，召見細(xì)奴邏，請他接事當(dāng)王，并把女兒嫁給他。細(xì)奴邏推辭不受，張樂進(jìn)求一再請他即位，細(xì)奴邏無法推讓，只好指著一塊大石頭發(fā)誓說：“如果我該當(dāng)王，劍必入此石?！庇谑桥e起寶劍向石頭砍去，只見劍起刀落，火花飛濺，細(xì)奴邏的寶劍果然入石三寸。細(xì)奴邏不好再推辭，于是接事當(dāng)王，并擇日娶過張樂進(jìn)求的女兒完婚。后來人們?yōu)榱思o(jì)念細(xì)奴邏盟石當(dāng)王這件事，就把這個地方的一個村子叫做盟石村，就是現(xiàn)今巍山彝族回族自治縣廟街鄉(xiāng)的盟石村。

細(xì)奴邏當(dāng)王后，在巍山境內(nèi)的苖苙圖山筑城建都，建號大蒙國（又叫蒙舍詔或南詔），自稱奇嘉王。隨后他又帶兵合并了大理洱海地區(qū)的許多個分散的小部落，分設(shè)了五個詔，即鄧賧詔、施浪詔、浪穹詔、蒙嶲詔、越析詔，并按功勞大小，分別委派自己的五個弟弟去當(dāng)這五詔的詔王，自己為南詔王，這就是云南大理洱海地區(qū)有名的“六詔”之說。

細(xì)奴邏即位后，為了報答太上老君點(diǎn)化弟兄六人為王的恩賜，在巍寶山老君打坐石的下邊建蓋了青霞宮，內(nèi)供老君、張?zhí)鞄熀屠钐鞄?，讓他們永世享受人間的香火。

巍寶山青霞宮又叫青微觀或老君殿，也是巍寶山規(guī)模較為宏大的建筑群之一，是巍寶山中最富有傳奇色彩的殿宇。因民間傳說太上老君曾在此點(diǎn)化南詔始祖細(xì)奴邏的父親而聞名，今天巍寶山中的“老君打坐石”、“老君撐腰石”和“老君殿”就是細(xì)奴邏受點(diǎn)化的遺物和遺址。

巍寶山青霞宮建于清康熙二十二年（1683年），殿宇三進(jìn)兩院，規(guī)模宏大，建筑技藝精湛。初為湖北武當(dāng)山全真道人沈妙章于清康熙二十二年（1683年）建蓋，清同治年間東廂房毀于兵亂，清嘉慶、光緒年間復(fù)修，20世紀(jì)80年代后進(jìn)行過多次維修。

巍寶山青霞宮老君殿內(nèi)供奉著太上老君、準(zhǔn)提道人和老君的十大弟子。原太上老君為銅像，栩栩如生，高一丈多，“文化大革命”中被毀，今塑像為泥塑像。老君殿為三進(jìn)兩院式的格局，尤其是老君殿大廳建筑最為奇絕，大廳高居于堅(jiān)固的磚石垛上，出閣架斗，飛檐啄地云。殿內(nèi)存有“片石含青”的匾額，既集太上老君點(diǎn)化細(xì)奴邏的傳說故事，又集老君殿宇四周郁然生秀、林木青翠的景觀，堪稱佳匾。

“老君打坐石”，在老君殿后的老君山路邊，石頭由兩臺組成，長113厘米，寬110厘米。上層由三塊平滑的長方石組成，下用條方石支砌，后有一棵高大挺拔的栗樹，枝葉繁茂，如同華蓋遮住“老君打坐石”，相傳此石是太上老君點(diǎn)化細(xì)奴邏之處。“老君撐腰石”在“老君打坐石”往上約一里處，石條橫臥于路邊。此石為天然的一塊青石，長200厘米，寬86厘米，厚70厘米，相傳太上老君在巍寶山傳道授經(jīng)時，常在這里撐腰練功，因此得名。

青霞宮宮門兩側(cè)醒目的白底黑字“青霞紫氣”，顯得飄逸而神秘。它和巍寶山山門上“巍寶仙蹤”相呼應(yīng)，說明這里就是成仙出王的地方。廂房內(nèi)，清嘉慶十五年（1810年）蒙化貢生姚鳳儀“重修巍山青霞觀碑記”中記載了太上老君在此點(diǎn)化南詔第一代王細(xì)奴邏，后傳位十三代的故事。殿后，“老君打坐石”、“老君撐腰石”仍存。可以說，走遍中國，供奉老君的殿宇很多，只有巍寶山的最為獨(dú)特。原云南詩詞學(xué)會會長張文勛教授游青霞觀后賦詩：

巍山道觀白云中，紫氣東來映長空；
虎距南滇夸上國，龍盤西洱傲蒼穹。
神靈點(diǎn)化傳佳話，霸業(yè)功成振雄風(fēng)；
六詔山河歸一統(tǒng)，漢唐月色古今同。

此詩闡明了細(xì)奴邏耕牧巍寶山和南詔發(fā)祥的歷史。老君殿如今還巍然屹立在巍寶山的前山之中，以它那雄奇壯觀和精湛的建筑藝術(shù)，迎送著來來往往的游客。

細(xì)奴邏死后，他的子孫后代繼續(xù)當(dāng)南詔王，到他的曾孫皮邏閣手上統(tǒng)一了其他五詔，在大理洱海地區(qū)建立南詔國。從細(xì)奴邏當(dāng)南詔王到南詔國滅亡，他和他的子孫后代世襲為王，共延續(xù)了十三代，相傳這是因?yàn)槲羧仗侠暇谖∩缴嫌鸣Z毛扇在細(xì)奴邏的父親祖師爺?shù)睦绨焉锨昧耸轮省拇?，這個神奇美妙的傳說故事，在巍山各族人民中間廣泛地流傳著，一直流傳到今天。

南詔政權(quán)滅亡以后，代之而起的“大長和國”曾對蒙氏烏蠻進(jìn)行屠殺，大批蒙氏被迫逃離巍山，逃到今漾鼻、昌寧、鳳慶、景東一帶，留在巍山的一部分則改名換姓逃進(jìn)深山，相傳他們當(dāng)時將“蒙”姓改成了“字”姓、“茶”姓和“左”姓，從此巍山境內(nèi)“蒙”姓也就消失了。如今這部分蒙氏烏蠻的后裔，多數(shù)居住在巍山壩子西邊的山上，也有的居住在他們祖先細(xì)奴邏耕牧地巍寶山麓一帶。新中國成立后，巍山彝族和其他地方的彝族一樣，正式稱為“彝族”?，F(xiàn)巍山彝族有三個分支系“臘羅（臘魯）”支系、“迷撒”（摩察）支系和“格尼”支系。