我們面對(duì)的兩種教育

教育，不論是高等教育還是初級(jí)教育，它的對(duì)象都是人。而人在接受教育的時(shí)候，不是一張白紙，一無(wú)所有地進(jìn)入接受教育狀態(tài)。有些知識(shí)，是人一出生起就要學(xué)習(xí)的，慢慢地成了人自身的東西，比如有關(guān)生活的知識(shí)，如何照料自己，如何學(xué)習(xí)表達(dá)，等等；有些知識(shí)，是人所不具備的，需要通過(guò)學(xué)校教育來(lái)獲得，比如數(shù)理化、歷史地理等等；也有些東西，是與生俱來(lái)的，存在于人的本性之中，需要通過(guò)教育被喚起，這就是人文精神，也涉及人文學(xué)科的教育。

我常說(shuō)青少年面對(duì)三個(gè)世界：生活世界、知識(shí)世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過(guò)家庭與社會(huì)來(lái)完成；知識(shí)世界的教育可以由一般學(xué)校來(lái)完成；而心靈世界最復(fù)雜，屬于終生教育，可以通過(guò)人文學(xué)科的教育來(lái)逐漸完善。這并不是說(shuō)，沒(méi)有受人文教育的心靈就不完善。所謂的心靈世界的認(rèn)識(shí)及其完善性，是一步步深化的，它主要是通過(guò)文史哲等人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與熏陶。我以自身的經(jīng)驗(yàn)而言，十幾歲時(shí)讀了小說(shuō)《牛虻》，根本讀不懂其中復(fù)雜的人的感情世界，只是覺(jué)得小說(shuō)里的紅衣大主教蒙泰里尼是個(gè)很痛苦的人，因?yàn)樗袀€(gè)私生子，礙于道德不能承認(rèn)，內(nèi)心里充滿懺悔。我記不得當(dāng)時(shí)懂不懂“私生子”這個(gè)概念，但心里充滿疑惑，對(duì)蒙泰里尼很同情，總覺(jué)得一個(gè)人年輕時(shí)的一個(gè)偶然愛(ài)情事件，不應(yīng)該用一輩子的痛苦來(lái)懲罰。從這部小說(shuō)我朦朧地懂得了人的痛苦是怎么回事，后來(lái)我對(duì)于人的痛苦和懺悔問(wèn)題的理解，最早就是從這部小說(shuō)意識(shí)到的。青少年首先從文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)人的心靈世界，但隨著慢慢地深化，就會(huì)涉及文史知識(shí)與哲學(xué)，進(jìn)入整個(gè)人文學(xué)科。人文學(xué)科本來(lái)就是幫助人認(rèn)識(shí)自我，由此及彼，再推向整個(gè)人性的問(wèn)題和社會(huì)的問(wèn)題。

因此，我認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該包含兩種，一種教育是堅(jiān)持從無(wú)到有、從少到多的知識(shí)積累，積累的過(guò)程是灌輸性的，這些知識(shí)本來(lái)存在于人的生命意識(shí)以外，通過(guò)灌輸把它送入人的主觀世界里去，使人慢慢變得豐富起來(lái)；還有一種教育，是以人為能動(dòng)的活的生命體作前提，人本身具有一種人之所以為人的能力，用過(guò)去的說(shuō)法，就是人性的因素。人性的因素與知識(shí)的因素不一樣，人性是人的生命內(nèi)部的東西，知識(shí)是人的生命外部的東西。當(dāng)然，人不會(huì)一出生就意識(shí)到“我是人”的問(wèn)題，“應(yīng)該怎么做人”的問(wèn)題是道德范疇的問(wèn)題，我們能吃能睡還不能說(shuō)是個(gè)合格的人，還必須要有一種良知來(lái)支撐自己的行動(dòng)，這樣一種良知是通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育來(lái)把它喚醒。光靠科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練無(wú)法完成，光靠金錢權(quán)力也無(wú)法完成，它需要人文學(xué)科的長(zhǎng)期熏陶。

這兩種教育，前者姑且稱作是技術(shù)知識(shí)教育，具有工具價(jià)值；后者姑且稱作為人文教育，更重于精神價(jià)值。兩者從方式到形態(tài)都不一樣，并非是完全和諧的，如果對(duì)人文教育也采取灌輸性的知識(shí)教育的方法，有時(shí)反而壓抑了真正的人性的因素。所以，人文教育不等于人文知識(shí)的教育，文學(xué)、歷史、倫理、哲學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)都有專門的課程設(shè)計(jì)，但人文知識(shí)如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那只能是一種后果：學(xué)生把知識(shí)的因素都接受了，但人性的因素卻越來(lái)越遮蔽了。這并不是人文教育的理想結(jié)果。

人文教育的困境

其實(shí)，人文教育的困境，全世界各個(gè)國(guó)家都存在，它與所謂的全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系一直處理不好。整個(gè)世界潮流就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)知識(shí)教育，國(guó)家對(duì)教育的要求指標(biāo)充滿了計(jì)量化的特征，這當(dāng)然會(huì)把科學(xué)技術(shù)搞上去。但人文一方面的欠缺所造成的后果則很少有人在考慮。2000年浙江省金華市一個(gè)中學(xué)生不堪教育壓力殘殺母親的事件，不僅僅在中國(guó)發(fā)生，外國(guó)也是有的。美國(guó)校園里那么多的暴力行為發(fā)生，本質(zhì)上就是美國(guó)獨(dú)尊技術(shù)知識(shí)教育，缺損人文教育的惡果。日本的人文教育的危機(jī)也相當(dāng)嚴(yán)重，我與一些日本的有識(shí)之士討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們都是心抱憂慮的。有一位60年代的左翼知識(shí)分子直接地對(duì)我說(shuō)，日本的知識(shí)分子已經(jīng)整體上失敗了，所以人文教育不可能沒(méi)有危機(jī)。我看到過(guò)一則報(bào)道，日本幾個(gè)中學(xué)生向老師借錢，老師起先也借給他們，后來(lái)老師不愿借了，他們勒索不成，居然把這個(gè)老師活埋了。我不知道這個(gè)事實(shí)與金華的那個(gè)弒母者有什么區(qū)別？灌輸式的人文教育沒(méi)有把人內(nèi)心中的真善美的能量喚醒，反而把這些人性中的好的因素壓抑了，扼殺了，所以才使受教育者對(duì)人性的好的因素由反感到仇恨，愛(ài)變成了恨，友誼變成了殘暴。由此而來(lái)的，是人與人之間的不平等的產(chǎn)生，一部分有力量的學(xué)生就可以任意欺凌弱小學(xué)生，所謂的“小霸王”的現(xiàn)象在日本中小學(xué)里極為嚴(yán)重，其結(jié)果是少數(shù)男生跋扈飛揚(yáng)，大部分男生都唯唯諾諾，法西斯的因素把人性真善美的因素壓抑住了。日本經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，人性力量反而薄弱，反而法西斯化。并不是說(shuō)日本人都要法西斯主義，如果一個(gè)國(guó)家和民族正氣抬頭，知識(shí)分子人文精神強(qiáng)大，即使有個(gè)別政客壞種也成不了氣候；只有當(dāng)民族的正氣不抬頭，知識(shí)分子的良知受到傷害，大多數(shù)人在權(quán)力面前都唯唯諾諾明哲保身，壞種一旦竊取權(quán)力就會(huì)呼風(fēng)喚雨、形成氣候。而這樣的人文狀況，多半是與人文教育的失敗聯(lián)系在一起的。為什么會(huì)失敗？又往往與國(guó)家片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而忽視或者掩蓋了人文的危機(jī)有關(guān)系。

民族的瘋狂往往是由民族的奴性開(kāi)始的，而奴性是人性壓抑的后果之一，這與人文教育的不健康和整體性失敗關(guān)系密切極了。我一直想要研究這么一個(gè)課題，像德國(guó)這樣具有發(fā)達(dá)人文傳統(tǒng)的國(guó)家，為什么會(huì)產(chǎn)生法西斯主義？像日本這么一個(gè)講究禮儀的民族，為什么會(huì)出現(xiàn)法西斯主義？為什么中國(guó)在20世紀(jì)五六十年代社會(huì)主義蒸蒸日上的時(shí)候，會(huì)爆發(fā)“文化大革命”？這與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育實(shí)踐有什么關(guān)系？知識(shí)分子的良知如何在日甚一日的權(quán)力運(yùn)作下步步退縮，直致毀滅？這些問(wèn)題，在我看來(lái)都與人文教育的失敗有關(guān)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，在發(fā)憤圖強(qiáng)、臥薪嘗膽的歷史階段里，往往要求萬(wàn)眾一心，集中追求同一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平、稱雄世界等等，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，在教育上會(huì)有意無(wú)意地壓制另外一些因素，當(dāng)國(guó)家舉出一面旗幟要大家朝一個(gè)方向跑的時(shí)候，會(huì)以一種傾向掩蓋另外一種傾向，會(huì)遮蔽甚至失落某些暫時(shí)不需要的東西，比如人文精神。因?yàn)槿宋木裨诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用不容易顯現(xiàn)出來(lái)。它的失落不容易被注意到，等到大家集體發(fā)現(xiàn)就來(lái)不及了，已經(jīng)無(wú)法阻止邪惡的爆發(fā)。

我在不久前聽(tīng)說(shuō)中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”節(jié)目報(bào)道了兩位科學(xué)發(fā)明家，一位科學(xué)家的所有科學(xué)發(fā)明都與市場(chǎng)需求掛鉤，認(rèn)清市場(chǎng)、申請(qǐng)專利，現(xiàn)在已經(jīng)積累了幾億財(cái)產(chǎn)；另一位科學(xué)家也一直在搞科學(xué)發(fā)明，但他從興趣出發(fā)，不考慮市場(chǎng)的需求，雖然成果累累，卻一貧如洗。我不想對(duì)這個(gè)節(jié)目和這兩位科學(xué)家做什么評(píng)論，只是感到有意思，這兩位科學(xué)家的道路，有點(diǎn)像我們今天討論的技術(shù)知識(shí)教育和人文教育。前一位科學(xué)家肯定是社會(huì)的成功人士，他的所作所為會(huì)得到全社會(huì)的鼓勵(lì)；后一位科學(xué)家的命運(yùn)，則有點(diǎn)像人文學(xué)科在今天的處境，人文精神最根本的一點(diǎn)就是要喚起人的自由自在的人格境界，一種根據(jù)興趣愛(ài)好支配下的勞動(dòng)行為，一種心靈世界的多樣化，一種獨(dú)立精神和自由思想，這些目標(biāo)可以從多方面來(lái)理解，但人性向自由的追求，是人之所以為人的根本目標(biāo)，只有人是有意識(shí)地追求自由的動(dòng)物。人類從原始社會(huì)到今天，發(fā)現(xiàn)了那么些科學(xué)成果，推動(dòng)了物質(zhì)文明，是為了什么？最終的目的不就是要人類更加自由、人性更加完善么？如果站在人文的立場(chǎng)上看，所有的物質(zhì)文明、所有的科學(xué)發(fā)明，都是追求人性自由的象征。人不可能達(dá)到永恒的自由，只能通過(guò)階段性文明發(fā)展來(lái)證明自己是否自由。以這樣一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這兩位科學(xué)家的道路正是我們當(dāng)前教育的縮影，我們現(xiàn)在比較重視教育適應(yīng)市場(chǎng)，努力使教育直接轉(zhuǎn)換成市場(chǎng)成果，卻看不到教育最根本的價(jià)值在于培養(yǎng)人的人格和精神，喚起人對(duì)自由精神的追求，這不僅是人文教育最根本的價(jià)值所在，也是一切教育的根本立場(chǎng)。

人文精神在教育中體現(xiàn)

接下來(lái)的問(wèn)題是，人文精神是如何體現(xiàn)，如何獲得的。其實(shí)，什么是人文精神真是一個(gè)難題，很難說(shuō)得清楚。每個(gè)時(shí)代的人文精神不一樣，在古代，可能儒家的那一套就被認(rèn)為是人文精神，在今天理解就不一樣。古代知識(shí)分子認(rèn)為世界有一樣至高無(wú)上的東西，那就是“道”，“道”壞了，天下就大亂了，黃宗羲、顧炎武都表達(dá)過(guò)這樣的意思?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然沒(méi)有了這個(gè)“道”，但人對(duì)自由精神的追求、對(duì)個(gè)性充分發(fā)展的向往、對(duì)社會(huì)正義的探索、對(duì)人與人真正平等的理想，即我們通俗地稱為“良知”的因素，大約永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。尤其在全球一體化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，由于國(guó)情不同，各個(gè)國(guó)家的人文精神都有所不同，需要我們?nèi)宋膶W(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域的專家來(lái)結(jié)合實(shí)際狀況努力探索，我覺(jué)得所謂理論創(chuàng)新正是體現(xiàn)著這種精神。

人文精神是可以通過(guò)人文學(xué)科的教育實(shí)踐來(lái)逐步探索體會(huì)的。中國(guó)進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)體系大約是不可逆轉(zhuǎn)了，我們已經(jīng)走到WTO門檻上了。但是，我們的人文教育是否也必須進(jìn)入西方的模式，也必須把技術(shù)精神和科學(xué)精神絕對(duì)化，而使我們本來(lái)的人文教育傳統(tǒng)毀掉？人文教育在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨著巨大危機(jī)，人文社會(huì)科學(xué)也面臨著萎縮的結(jié)果。所以，我覺(jué)得今天在全球性的經(jīng)濟(jì)體系下討論人文學(xué)科教育，最重要，也是當(dāng)務(wù)之急的問(wèn)題，就是如何在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下堅(jiān)持民族的多樣性和自主性的可能。從這個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，恕我直言，我們從事人文學(xué)科的教育工作者任重而道遠(yuǎn)。

因此，我的看法是，越是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展的時(shí)候，人文教育的地位就越是重要，沒(méi)有人文教育不行，只有灌輸式的壓抑人性的人文教育也不行。那種以工具價(jià)值為主體的知識(shí)教育與以人格培養(yǎng)為目的的人文教育不是平等的，而是人文教育要高于知識(shí)教育，從根本上制約教育。這才是“教育的對(duì)象是人”的主要意義。如果問(wèn)我，理想中的人文教育的位置在哪里？我毫不猶豫會(huì)說(shuō)，在中學(xué)和大學(xué)里，人文學(xué)科的教育都應(yīng)該擺在首位，貫穿到一切學(xué)科（當(dāng)然是包括理工科課程）的教育中去，應(yīng)當(dāng)在接受了必要的人文的美學(xué)的教育基礎(chǔ)上，再來(lái)學(xué)習(xí)具體的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和社會(huì)應(yīng)用性的知識(shí)。當(dāng)然，培養(yǎng)一個(gè)合格的中學(xué)生和大學(xué)生，培養(yǎng)一個(gè)合格的知識(shí)分子，必須具備哪些條件，是很難教條地理解，人文教育也未必就一定能培養(yǎng)出真正的人文精神，但反過(guò)來(lái)理解，如果沒(méi)有人文教育，就更加喪失了人文精神獲得的條件，這是一個(gè)通過(guò)實(shí)際的操練慢慢培養(yǎng)人文精神的途徑。如果少了人文教育作根本，不僅是教育的不健全，也是民族的不健全。

我們今天討論的是人文教育的位置，本身就是一種理想主義。講教育就一定要講理想，搞教育的不講理想，還有哪個(gè)行業(yè)來(lái)講理想？也許，今天我們講的教育理想有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況，但是今天做不到的理想，不能證明明天也做不到。人文精神就是要促使人們永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)地提出問(wèn)題，不斷改善我們的教育環(huán)境。教育存在的問(wèn)題是世界性的問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)然也在其中。但不能因?yàn)槲覀兘裉旄F，還在發(fā)展中，處于這樣一種處境，就只能認(rèn)可現(xiàn)在這樣的教育環(huán)境。中國(guó)國(guó)情本身在不斷變化，作為一個(gè)教育工作者首先應(yīng)該是個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的人，要看到十年、二十年以后的中國(guó)國(guó)情是什么。今天我們教育的十幾歲的孩子，將在十幾年以后的社會(huì)上發(fā)揮作用，如果我們現(xiàn)在不負(fù)起這個(gè)責(zé)任，十幾年以后就要出問(wèn)題。教育的根本是理想人格的培養(yǎng)，沒(méi)有理想就連人格也談不上，這樣的教育就是失敗的教育。我們今天討論作為教育靈魂的人文精神，就是為我們提供思考未來(lái)的思路與眼光的，所有學(xué)科中唯教育最與未來(lái)聯(lián)系在一起，與理想聯(lián)系在一起。

《人文知識(shí)讀本》^〔210〕的設(shè)計(jì)和目標(biāo)

本書正是在上述理想主義的精神鼓勵(lì)下，嘗試給高中學(xué)生設(shè)計(jì)的一套人文知識(shí)教材，分四個(gè)單元，適用于高中一年級(jí)和二年級(jí)的人文教學(xué)，內(nèi)容由淺入深，循序漸進(jìn)。第一單元是“從讀書進(jìn)入廣闊天地”；第二單元為“讓心靈向美和藝術(shù)敞開(kāi)”；第三單元是“用一生寫一個(gè)人字”；第四單元是“我們生活在傳統(tǒng)中”。分別以讀書、藝術(shù)、人生、傳統(tǒng)為四大關(guān)鍵詞。前兩個(gè)單元各分十八章，適應(yīng)十八周課時(shí)，每周兩課時(shí)，一節(jié)課講述課文，另一節(jié)課為討論或教育實(shí)踐。這套教材反對(duì)以灌輸知識(shí)為宗旨，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性與應(yīng)用性，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)，可以聯(lián)系實(shí)際、融會(huì)貫通，應(yīng)用到具體的日常生活當(dāng)中去。所以，教學(xué)內(nèi)容需要教師在準(zhǔn)備時(shí)用大量的課外讀物來(lái)補(bǔ)充。后兩個(gè)單元各設(shè)計(jì)十五章和十二章，以結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn)和大量閱讀，自學(xué)為主。

讀書是培養(yǎng)人文精神的基礎(chǔ)，如何讀書，是任何一個(gè)學(xué)生進(jìn)入人文學(xué)科的必由之路。第一單元先從強(qiáng)調(diào)讀書的重要性著手，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立正確的讀書觀念和方法，開(kāi)闊思路擴(kuò)大眼界，倡導(dǎo)真正的愛(ài)讀書和會(huì)讀書的好習(xí)慣。當(dāng)然，讀書僅僅是手段，通過(guò)關(guān)于讀書的教學(xué)活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

藝術(shù)是培養(yǎng)人文精神的第一臺(tái)階；藝術(shù)與審美活動(dòng)緊密相連，最感性也最有趣味。第二單元主要目標(biāo)是提升學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生熟悉藝術(shù)的基本特征以及各類藝術(shù)所創(chuàng)造的美的境界。為了引導(dǎo)學(xué)生接觸各門類的藝術(shù)，教材較多介紹了欣賞藝術(shù)的方法，但是，真正培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞力，還是需要大量的藝術(shù)實(shí)踐，如帶領(lǐng)學(xué)生去賞聽(tīng)音樂(lè)、品味繪畫、閱讀文學(xué)、觀摩戲劇等等，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極從事文藝創(chuàng)作的活動(dòng)，只有大量的實(shí)踐性的課外藝術(shù)活動(dòng)，才能真正達(dá)到提高審美能力的效果。

人生是培養(yǎng)人文精神的第二臺(tái)階；一個(gè)人、尤其是一個(gè)知識(shí)分子的人生實(shí)踐，正是人文精神在日常生活的具體顯現(xiàn)。第三單元把人生列為人文知識(shí)教材實(shí)際上就是倫理學(xué)的教育，它關(guān)注的是人如何認(rèn)識(shí)自我、愛(ài)的意義、人性上的弱點(diǎn)、人際關(guān)系，以及人的生態(tài)問(wèn)題，等等。人生問(wèn)題不僅是異常豐富、充滿變化的，而且是可以用來(lái)回答和解釋具體現(xiàn)實(shí)生活的。說(shuō)到底它仍然是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，使自己成為一個(gè)完滿的、豐富的、高尚的人，所以與那些死板的教條的所謂道德教育不同，本教材的倫理教育充滿了對(duì)人生實(shí)際問(wèn)題的解釋與引導(dǎo)，真正的學(xué)習(xí)方法還是應(yīng)該把理論結(jié)合每個(gè)學(xué)生的人生實(shí)際狀況，放在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中加以討論。

傳統(tǒng)是培養(yǎng)人文精神的第三臺(tái)階；也是最抽象最艱澀的理論問(wèn)題。人文精神離不開(kāi)傳統(tǒng)，這是人所安身立命的根本所在。我們今天如何來(lái)認(rèn)知傳統(tǒng)，如何把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，建立起當(dāng)代人的精神家園，是人文精神最迫切需要思考的問(wèn)題。第四單元著重探討的正是人與傳統(tǒng)的關(guān)系，也就是對(duì)人文精神的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的發(fā)展過(guò)程的尋思。這里涉及大量的歷史、哲學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，也涉及當(dāng)今的許多問(wèn)題，需要有比較成熟的文史修養(yǎng)的基礎(chǔ)，才能逐步進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。這部分比較艱深，如果學(xué)生的準(zhǔn)備不夠，也可以暫不學(xué)習(xí)，但作為一門課程的最高階段，仍然需要學(xué)習(xí)者有充分的思考。

由感性到理性，但始終不要脫離你對(duì)生活的真實(shí)感知；由具體到抽象，但永遠(yuǎn)不要放棄有血有肉的生命體驗(yàn)；由書本到人生，但最后再返回更高層次的書本，在精神傳統(tǒng)中尋求自己的“家”。這是學(xué)習(xí)這本教材的基本途徑，希望廣大教師與學(xué)生在應(yīng)用這本教材的過(guò)程中，共同探索出一條人文教育的實(shí)踐道路來(lái)。

原載《中國(guó)教育報(bào)》2001年9月6日

【注釋】

〔210〕《人文知識(shí)讀本》，陳思和、王光東、郜元寶、張新穎著，海南出版社2002年出版，本文是該書的序。