四、魏晉南北朝時(shí)期的游風(fēng)

魏晉南北朝時(shí)期（220～581年）的362年是腥風(fēng)血雨的362年，大多時(shí)間政治分裂而黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，生命朝不保夕而放縱。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)展，各族人民的交流加強(qiáng)，形成了中國歷史上第二次民族大融合的高潮。而在上層建筑方面也急劇變化。門閥士族逐漸走向衰落，庶族地主登臺(tái)亮相；儒教受挫，玄學(xué)興起，佛教道教畸形發(fā)展，形成了思想文化史上第二次大解放浪潮。在這種民族矛盾、階級(jí)矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景下，卻意外地迎來了旅游史上的第二個(gè)發(fā)展高潮。無論從旅游人數(shù)之多，游興之濃，游跡之廣，還是從游風(fēng)之獨(dú)特來說，都是前所未有的，故有學(xué)者稱之為“旅游的自覺時(shí)代”?？偟目磥?，這時(shí)期的旅游，其風(fēng)格是曠達(dá)風(fēng)流，其特點(diǎn)是登高必嘯遠(yuǎn)，悠游皆抒情，達(dá)到了一個(gè)比較自覺追求真善美的高層次。其發(fā)展體現(xiàn)在以下不同類型的旅游形式中。

一是建安風(fēng)骨的軍旅之游。漢朝末年，群雄蜂起，諸侯割據(jù)，野心家、陰謀家，義士、梟雄，紅臉、白臉、黑臉紛紛登臺(tái)亮相，把中國大地沖殺得兵荒馬亂，“白骨蔽平原”，“千里無雞鳴”，老百姓是沒有心情旅游了。但那些稱雄時(shí)代的軍閥和他們有文化的幕僚謀客，卻是東征西討，走了不少地方。而漢朝四百多年的文化積淀，使這些亂世征塵中的大軍豪杰頗具文化修養(yǎng)，他們竟能夠把殘酷征戰(zhàn)與旅游抒情和審美糅合在一起，形成一種慷慨悲涼、“志深而筆長”的軍旅之游，其典型代表就是文學(xué)史上著名的“三曹”和“建安七子”。例如曹操，他御軍30余年，幾乎連年征戰(zhàn)，在行軍跋涉之中，他既看到了“千里無雞鳴，生民百遺一”的民生凋敝的社會(huì)景象，也領(lǐng)略了“水何澹澹，山島竦峙，樹木叢生，百草豐茂……日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的美妙壯觀的自然景象，二者強(qiáng)烈的反差更激發(fā)了他作為游者的詩性文才，以至于“登高必賦，及造新詩”，也激發(fā)了他作為政治家一統(tǒng)山河的雄心壯志和深感政治無常、人生苦短、及時(shí)行樂的矛盾心理。其留下的著名詩篇《步出夏門行》就是一代豪杰軍旅之游的真實(shí)情感流露。

二是無為避世的玄游。曹氏當(dāng)權(quán)，為政治需要和自身的文學(xué)愛好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。無奈政治風(fēng)云變幻，天下大勢(shì)統(tǒng)歸司馬懿之后，司馬懿對(duì)曹氏集團(tuán)及其附庸的文人雅士大開殺戒。司馬師、司馬昭先后繼位后，為鞏固勢(shì)力，繼續(xù)屠殺異己，尤其是有獨(dú)立思想的文人，社會(huì)跌入黑暗和恐怖之中，連世家大族的人也被殺怕了，上進(jìn)無路，且有性命之虞，于是個(gè)個(gè)學(xué)乖巧，坐而論道，閉口不談?wù)?，不談人事，清談玄虛之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)本是曹魏時(shí)何宴、王弼炮制出來的唯心主義哲學(xué)，它是以道家“貴無”思想來解釋，以儒家經(jīng)典《易經(jīng)》為中心而形成的思想流派。在司馬氏的恐怖統(tǒng)治下，玄學(xué)被越弄越玄，玄得不為人懂就是真正的玄學(xué)了。實(shí)際上成了一些人逃避現(xiàn)實(shí)的借口，成天講瀟灑，標(biāo)榜清高，裝腔作勢(shì)，以參政為俗，以隨俗為恥。另一些人則以玄學(xué)清談為幌子，對(duì)司馬集團(tuán)采取不合作的消極抵抗。在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，這些人自覺或不自覺地轉(zhuǎn)向自然山水，去抒發(fā)感情，尋找平衡，于是出現(xiàn)了看似曠達(dá)的，嘯傲行吟于山水之間，與田園郊野為友，并從中參悟玄機(jī)、印證玄理、安撫人生、陶冶性情的旅游活動(dòng)，這就是所謂“玄游”。玄游之風(fēng)一直貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，其著名人物有很多。

最初的所謂“竹林七賢”（嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、山濤、王戎、向秀），他們都是些玩世不恭、縱情山水的旅行家，其中以嵇康、阮籍最有個(gè)性。嵇康（223～263年），字叔夜，是個(gè)老莊迷，追求恬靜寡欲，卻又性格剛烈，喜歡像神農(nóng)一樣，爬崇山峻嶺采藥游，目的是想找到長生不老草，同時(shí)在山水中領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界。他主張“返乎自然”，向往登高長嘯、竹林彈琴，渴了飲石鐘乳，餓了掘些野葛根之類充饑的生活，還喜歡追隨道士，一起玄游。作為文學(xué)家，他“有奇才”，“博覽無不精通”，寫一手好詩，“淡淡流水，淪胥而逝；泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲”（《四言詩之一》），這是他的追求。但他沒有完全超脫，最終因敢于直言而遭殺身之禍。

阮籍（210～263年），字嗣宗，他比嵇康有主意得多了。他深知政治的殘酷，經(jīng)常以醉酒裝傻，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。就連皇上與他對(duì)親家的大好事，他也裝醉推辭，而且一醉就是60天，皇帝也只好作罷。除飲酒外，其最大愛好就是登山臨水，而且一出游就是“終日忘歸”，有時(shí)是獨(dú)自駕車，也不按路行走，而是漫無目的地信韁走去，直到車實(shí)在走不下去了，就大哭著返回。他雖然極力不臧否人物，但在游興勃發(fā)時(shí)，又忍不住對(duì)古人指指點(diǎn)點(diǎn)。最著名的就是在登廣武山鳥瞰楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，對(duì)劉邦輕蔑地評(píng)價(jià)“時(shí)無英雄，遂使豎子成名”，成為千古名句。

東晉時(shí)的玄游名士有孫綽、許洵、謝安、王羲之、陶淵明等。其中，書畫家王羲之組織的蘭亭會(huì)，可說是魏晉南北朝時(shí)期規(guī)模最大的一次玄游集會(huì)。王羲之（321～379年），字逸少，出身于豪強(qiáng)大官僚家庭，受過良好教育，一生酷愛書法，且從少年時(shí)代就喜歡旅游。旅游對(duì)他的藝術(shù)生涯和政治思想都有很大的影響。他熱愛祖國的壯美山河，關(guān)注民間疾苦，雖官至右軍大將軍，終因與官場(chǎng)格格不入而棄官。他在會(huì)稽任職期間，于永和九年（353年）上己節(jié)，約集右將軍司馬孫函公、縣令謝勝以及名士孫綽、李充、許洵、支遁等41人在會(huì)稽山陰之蘭亭飲酒賦詩。在這群山峻嶺之中，“茂林修竹”之地，他們聽“激流激湍”，享受著“流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠，亦足以暢抒幽情”的樂趣。這次頗具規(guī)模的玄游共做詩30多首，王羲之為之寫了膾炙人口的名篇《蘭亭集序》。此后王羲之的游興一發(fā)不可收拾，辭官后更是縱情山水之間，與名人道士遍游江浙諸郡，“窮諸名山泛滄海”，成為著名的玄游家。

東晉時(shí)的玄游有自己的特點(diǎn)，開始走出空論有無，清談玄虛，志在參悟玄機(jī)和印證玄理的老莊思想的窠臼，轉(zhuǎn)向自覺地追求自然山水的審美情趣。如不愿為五斗米折腰，掛印而去的陶淵明，正是從“采菊東籬下，悠然見南山”的普通田園景色中體會(huì)大自然的優(yōu)美。

到南北朝時(shí)，社會(huì)上的空談之風(fēng)更加淡化了。一方面是統(tǒng)治集團(tuán)也接受了老莊無為而治思想的影響，提倡“為政務(wù)在清靜”，于是帝王大臣帶頭恣情山水。另一方面，士大夫們也不那么“清高”了，既要流觴曲水，游樂痛飲，又要廁身朝廷，光耀門楣，于是出現(xiàn)所謂“朝隱”之風(fēng)。這些當(dāng)朝“隱士”，都是些高官大臣，也是玄游好手。除他們外，社會(huì)上文人名士的玄游仍然在進(jìn)行。這一時(shí)期玄游的突出人物有謝靈運(yùn)、謝朓、鮑照、吳均等。其中以謝靈運(yùn)的排場(chǎng)最大，影響最深，正是在激情的玄游中，成全了他中國第一位直接描寫山水的詩人的桂冠，開創(chuàng)了山水詩派。

謝靈運(yùn)（385～433年），出身世代官宦之家，但他當(dāng)官從來就不專心。20多歲供職軍隊(duì)文官，跟著隊(duì)伍東奔西跑，嘴里老愛貶毀朝廷，結(jié)果被貶到永嘉（今浙江溫州）擔(dān)任太守。他對(duì)政事仍然毫不關(guān)心，成天出去游山玩水，后來索性辭職回去隱居。宋文帝時(shí)，雖又被起用，終因工作不上心，隨心所欲到不上朝、不辦公，外出玄游不請(qǐng)假的地步，被文帝視為稀泥巴糊不上墻，奪了他的職。從此他專心于游山玩水，還創(chuàng)造性地發(fā)明了“登山鞋”——謝公履。由于家資雄厚，他的旅游，除皇家外，也許是中國歷史上私家旅游最為排場(chǎng)的了：通常是幾百仆從和門生前呼后擁，甚至專為旅游而伐木鋪路，“鑿山浚湖”。一次，他令幾百人由會(huì)稽南面的山上修路直到臨海，山上人聲鼎沸，臨海太守還以為是強(qiáng)盜下山來了，嚇得不得了，得知是謝家旅游團(tuán)經(jīng)過，心中一塊石頭才落地。

謝靈運(yùn)在旅游中，常常抑制不住詩興大發(fā)，留下許多杰作。但他與陶淵明的田園詩重主觀感受的表現(xiàn)手法不同，而是重在對(duì)客觀自然景物的真實(shí)細(xì)膩的描繪。如名句“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿，白云抱幽石，綠筱媚清漣”，給當(dāng)時(shí)的詩壇吹進(jìn)一股清新的氣息，也更能激起人們對(duì)祖國河山的熱愛，增強(qiáng)民族自豪感。

三是踏跡覽勝游。當(dāng)玄風(fēng)在南方熾熱時(shí)，北朝卻還保持著實(shí)在的風(fēng)氣，即使旅游踏跡覽勝也多帶有實(shí)用的色彩，至少也是為“行千里路，讀萬卷書”，旅游、治學(xué)、考察幾不誤，其著名代表人物是酈道元。

酈道元（466～527年），范陽涿鹿人（今河北涿縣）。出身官宦家庭。少年時(shí)隨父親旅居山東，常常在山水間旅行，養(yǎng)成了熱愛大自然、觀察大自然的情趣。長大入仕后，常隨北魏孝文帝出游各地，并且每次巡游都是經(jīng)年在外。后來又在山西、河南等郡任地方官。無論是隨駕出游還是自己出游，他都十分注意考察所經(jīng)之地的自然風(fēng)貌和山勢(shì)河流的走向，并對(duì)照前人的著作，發(fā)現(xiàn)了許多問題。于是以三國時(shí)的《水經(jīng)》一書為底本，有心于旅游中考察核對(duì)，甚至不顧“巖障深高，山岫邃密，石徑崎嶇，人跡裁交”，也要溯本正源。他的游蹤遍于河北、山東、山西、內(nèi)蒙古、陜西、河南、安徽、江蘇以及秦嶺、淮河以北和長城以南的廣大地區(qū)，最后以其豐富的第一手資料和調(diào)查分析的成果對(duì)《水經(jīng)》作注，洋洋30萬字，注文是原文的20多倍，其中記述的河流水道增加到1252條。該書不僅糾正了前人的許多謬誤，而且真實(shí)地再現(xiàn)了1500年前的地理情況，是一部很有獨(dú)創(chuàng)性的地理著作。《水經(jīng)注》同時(shí)也是本優(yōu)美的文學(xué)游記作品，對(duì)后人的旅游有不小的影響。如其對(duì)三峽水流湍急的記述“朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，就深深打動(dòng)了李白的心弦，才有了“朝發(fā)白帝彩云間，千里江陵一日還”的共鳴。

四是執(zhí)著追求的宗教游。魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩和政治黑暗，也為宗教的畸形發(fā)展提供了滋長的溫床。在現(xiàn)實(shí)中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。而此時(shí)儒家名教受到了挑戰(zhàn)與挫折，玄學(xué)又太玄乎，不是一般人所能理解的，于是直觀的符合中國人重實(shí)際精神的道教乘機(jī)發(fā)展起來。更不可思議的是不符合中國人傳統(tǒng)思想的佛教也在此時(shí)流行，它們的傳播和發(fā)展都離不開旅游。在旅游的人們中充斥著大量穿道袍、穿僧衣的游客，形成了所謂道教與佛教的云游景觀。

道教原是一個(gè)散淡的宗教組織，是東漢末年一些信奉黃老之術(shù)的人進(jìn)行的一些較原始的宗教形式。因此，草創(chuàng)期間既有張角創(chuàng)立的“太平道”，張陵、張衡、張魯祖孫三代經(jīng)營起來的“五斗米教”，葛洪創(chuàng)立的“金丹道”，還有華存創(chuàng)立的“茅山道”，以及民間俗信的“清水道”。到南北朝時(shí)，土生土長的道教才突然發(fā)現(xiàn)外來的佛教的宗教儀式比自己要像模像樣多了。為了競(jìng)爭，道教也統(tǒng)一思想和行動(dòng)，一方面向佛教學(xué)習(xí)，制定了一整套的宗教活動(dòng)儀式，另一方面則加速了封建化改造，使之更適應(yīng)統(tǒng)治者的胃口。同時(shí)，通過改造，使之更適合中國各個(gè)階層尤其是百姓的需求。所以，這時(shí)的道教已經(jīng)是“雜而多端”，既有儒家的倫理道德思想，又有佛教的一些形式；既有道家的哲學(xué)精髓“道”，也雜有星象家、醫(yī)方家、讖緯家的思維成果。而最大的特點(diǎn)是雅俗皆宜，以長生不老、肉身成仙，吊起上至皇帝諸侯，下至平頭百姓的胃口。正因?yàn)槿绱?，尋仙訪道成了他們的必修功課和盛行于世的資本。早在秦皇漢武之際，他們就被迫走出國門，仙游海外，其結(jié)果往往悲慘，誰叫他們編出些“蓬萊”、“瀛洲”等海外仙境來糊弄皇上。到魏晉南北朝時(shí)，道士們聰明了，他們繼續(xù)編造“神仙樂園”，但這美妙的地方既不在有去無回的海外，也不在可望而不可即的天上，而就在人們看得見、摸得著的山水美景之中。于是他們挑選全國最宜人的山水之地打造出“三十六洞天”、“七十二福地”作為修道成仙的最佳場(chǎng)所，至于來到這些圣地能否成仙就看你的耐力和緣分了（按道教的說法，要想長生不老、肉身成仙，只有兩條路可行，一是養(yǎng)氣服食，這當(dāng)然要有好的氣場(chǎng)，即仙山異水之地，自己去采煉靈丹；二是得仙人點(diǎn)化，此法簡單，但要碰運(yùn)氣，還得要到深山幽谷、洞天石府去撞大運(yùn)）。有了這種保險(xiǎn)的理論，無論是皇帝的派遣，還是入道者的自覺追求，都使尋找“長生不老丹”和“得道成仙”成了一種愉快的仙游。

這一時(shí)期仙游的主要代表人物有葛洪、陸修靜、陶弘景、寇謙之等人。

葛洪（283～363年），字雅川，號(hào)抱樸子，丹陽句容人，出身破落世族家庭。他與他的老師鄭隱早年都是研習(xí)儒學(xué)的，后來半路出家成為方士。葛洪在道教史上占據(jù)重要的一席，不僅僅是因?yàn)樗娜宓篮弦坏牡澜汤碚摚谟谒蔁掛`丹的實(shí)踐和廣泛仙游留下的諸多痕跡。他為“窮九丹之秘術(shù)”（《晉書·葛洪傳》），仙游大江南北，足跡遍及江浙、兩湖、江西和河南等地。東晉咸和年間（326～334年），他聽說交趾出丹砂，既攜子侄南下，到廣東羅浮山建立起修道煉丹的基地，最后在此地“尸解得仙”，時(shí)年81歲，身后留下了《抱樸子》一名著。

陸修靜（406～477年），字元德，浙江吳興東遷人，被尊崇為道家一代宗師，后來宋徽宗還封他為丹元真人。他的功績是將龐雜的道教“述科定制”，進(jìn)一步歸整化一。他同時(shí)也是一位大仙游家，訪遍了巴山蜀水，蠻荊甌越。晚年道隱廬山金雞峰簡寂觀，還時(shí)常與和尚釋慧遠(yuǎn)、詩人陶淵明攜手同游同樂。

陶弘景（452～536年），字通明，丹陽秣陵（今南京）人。據(jù)說他10歲就受葛洪《神仙傳》的影響，“便有養(yǎng)氣之志”，而且“仰青云，睹白日，不覺為遠(yuǎn)矣”。40歲時(shí)辭官歸隱句容芽山，煉丹習(xí)道，研究儒、釋、道各家理論，主張三教合流，著述頗豐。但他最感興趣的還是拜孫游岳為師后開始的仙游，以至于皇帝請(qǐng)他出山做官也不為心動(dòng)，反而說：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”（《陶隱居集·詔問山中何所有賦詩以答》）。他寄情山水，志在神仙，視山水佳景為“欲界之仙都”，“必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已”（《梁書·陶弘景傳》），看見他的人還以為他就是神仙。

佛教能在中國站住腳，除了它自身的不斷中國化外，其堅(jiān)忍不拔的毅力和持之以恒的云游也是主要原因之一。佛教最早是從西域遠(yuǎn)涉流沙傳入中土的。開初，人們只把他看作是黃老之術(shù)的一個(gè)支派，東漢末年才漸成氣候，由王府侯門廣播于民間。最早的西域高僧帶來了佛法，也帶來了云游的作風(fēng)。魏晉南北朝以前，佛教在中國的云游主要是西域僧人的東來，最著名的有安世高、支婁加讖、竺邦佛、支謙、曇柯迦羅、康僧鎧、曇無諦、安法息等。他們沿絲綢之路，前赴后繼來到中國。進(jìn)入魏晉南北朝后，東來的高僧仍然絡(luò)繹不絕，既有陸上絲路來的，也有海上絲路來的。前者如竺法護(hù)（曇摩羅剎）、竺叔蘭、佛圖澄、鳩摩羅什等，后者如陀跋多羅、求那跋摩、求那跋多羅等。他們往往在中國周游各地，并尋求統(tǒng)治者的青睞，他們終于成功了。從曇柯迦羅公元250年云游到洛陽，首創(chuàng)中國受戒度僧制度（中國僧人從此有了正式剃度出家的規(guī)定），到公元318年佛圖澄說服后趙石氏政權(quán)正式允許漢人出家為僧，佛教在中土扎下了根，寺廟如雨后春筍般冒了出來，這給佛教云游更奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)和旅行環(huán)境。這時(shí)佛教云游也出現(xiàn)了新特點(diǎn)，一方面是出現(xiàn)了由中土西游的求法取經(jīng)游，另一方面是本土高僧在國內(nèi)的云游成風(fēng)。

西游求法開初是西域僧東來后又西去，如竺法護(hù)、鳩摩羅什等。后來中國高僧也紛紛加入西游取經(jīng)的隊(duì)伍（中國最早西行求法的僧人是曹魏時(shí)的朱士行，但只到了于闐），如東晉的康法郎、竺佛念，劉宋的法勇（曇無竭）、僧猛、曇郎，還有僧純、曇充、竺道蔓、慧睿等。整個(gè)南北朝時(shí)期有史可稽的西行求法的中國僧人共計(jì)93人，其中最著名的要算法顯。

法顯（337～約422年），俗姓龔，平陽郡武陽（今臨汾）人。3歲出家，長大后發(fā)現(xiàn)佛典中戒律部分殘缺不全，遂決心西行求法，從而有了歷時(shí)15年的西游壯舉。他于晉安帝隆安三年（399年）從長安出發(fā)，經(jīng)張掖、敦煌，跨越戈壁流沙，在于闐稍駐，又繼續(xù)西行，越蔥嶺，進(jìn)入印度。游歷了北部、中部許多佛教圣地后，沿恒河入海，到獅子國（今斯里蘭卡），再搭船回廣州（有說是山東半島的青州長廣郡，今即墨嶗山），義熙八年（412年）抵達(dá)建業(yè)。整個(gè)游行經(jīng)歷了西域、印度等30余國，出國時(shí)11人，回國時(shí)只身一人，“所經(jīng)之苦，人理莫比”。其艱苦卓絕之功，使他不愧為5世紀(jì)最偉大的旅行家。他身后留有《佛國記》，該書又名《法顯傳》《佛游天竺記》《歷游天竺記傳》。

國內(nèi)的佛教徒的玄游，在東晉南北朝時(shí)更是掀起一股熱潮。因?yàn)檫@時(shí)的名僧都精通玄學(xué)，善于以玄解佛。而當(dāng)時(shí)的玄游名士又大多非道即佛，這些人在思想理論、意趣情操方面都有認(rèn)同感，不是以淡泊無為為志，就是標(biāo)榜一切皆空。于是，惺惺惜惺惺，將山水旅游推向了高潮。而無牽無掛的佛教高僧，更是這高潮中的弄潮兒。他們?cè)朴嗡姆?，弘揚(yáng)佛法，幽游山水，其中著名的有于法蘭、竺道潛、支道林、釋道安、釋慧遠(yuǎn)、竺道生、竺法汰等。佛教云游之風(fēng)熾盛，帶來的直接后果是使佛教與儒、道、玄更加融合滲透，更加中國化，更加為社會(huì)大眾所接受，從而成為中國社會(huì)政治文化生活中一個(gè)組成部分，成為中國傳統(tǒng)文化生活中的一個(gè)有機(jī)細(xì)胞，也就出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的繁榮局面，以及“天下名山僧多占”的諸多人文景觀。

除了軍旅之游、玄游、踏跡覽勝游、宗教之游外，魏晉南北朝游風(fēng)中還有一個(gè)最為突出的特色，就是婦女郊游的風(fēng)行。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是婦女地位相對(duì)較高，社會(huì)對(duì)婦女較寬容的時(shí)代。這時(shí)的婦女不但可以拋頭露面，而且“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺”（《顏氏家訓(xùn)·治家篇》）。所以這時(shí)婦女郊游成風(fēng)也不足為奇。她們經(jīng)常結(jié)伴去游玩或串親戚，“承星舉火，不已于行，多將侍從曄盈路，婢使吏卒，錯(cuò)雜如市……或宿于他門，或冒夜而返，游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊”（葛洪《抱樸子·外篇·疾謬》）。從晉宋時(shí)的樂府民歌也可領(lǐng)略當(dāng)時(shí)婦女郊游的情景：“落日出前門，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路?！保ā蹲右垢琛罚傲_裳窄紅袖，玉釵明月珰。冶游步春露，艷覓同心郎?！保ā蹲右顾臅r(shí)歌·春歌》）“朝發(fā)襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目?！保ā段髑琛は尻枠贰罚┖靡慌啥嘧硕嗖实钠G裝出游、相逐相愛的畫面。