第二節(jié)　南北朝前后至唐朝時(shí)期的教育

西晉末年，連年混戰(zhàn)，穩(wěn)定性的政治一統(tǒng)不復(fù)存在，出現(xiàn)了所謂“中宗播遷，兇徒分居，天邑傾淪”的局面。但是，即便如此，人們對(duì)中華名分（即正統(tǒng)名分）的追求沒(méi)有變，中華傳統(tǒng)精神文化力量（以儒家思想文化為主）的融凝滲透、塑造文化靈魂的作用沒(méi)有變，各地民族區(qū)域差別不斷消解的趨勢(shì)沒(méi)有變，中華重新凝結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的政治整體的歷史潮流沒(méi)有變。因此，在這個(gè)時(shí)期及其以后，東北長(zhǎng)白山地區(qū)的教育依舊有所成長(zhǎng)，不乏可陳。

一、高句麗的教育

高句麗是生活在我國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)古代少數(shù)民族，公元前37年，立國(guó)于渾江流域，668年滅亡于唐朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。西晉末年也正是高句麗在東北獲得發(fā)展的重要時(shí)期，先后占領(lǐng)了朝鮮半島的樂(lè)浪、帶方，進(jìn)而又占領(lǐng)了遼東。此后直至滅亡，高句麗的勢(shì)力基本上囊括了整個(gè)東北長(zhǎng)白山地區(qū)，所以在此要談的高句麗的教育實(shí)際就是長(zhǎng)白山區(qū)的教育。高句麗立國(guó)之初，便處于漢地方政府的轄屬之下，隨時(shí)間的推移，它逐漸將勢(shì)力伸展到了遼東和朝鮮半島北部地區(qū)，而這些地方曾是漢族移居比較集中的地方，因而高句麗一直深受中原漢族文化的影響和熏陶。高句麗第二代王琉璃明王類利在公元前17年就留下了著名的漢文詩(shī)作：“翩翩黃鳥(niǎo)，雌雄相依。念我之獨(dú)，誰(shuí)其與歸。”這是高句麗學(xué)習(xí)、使用漢字的明顯例證?！皾h唐時(shí)期的高句麗王國(guó)，不僅使用漢字、漢文記事，而且還使用漢字語(yǔ)音標(biāo)記高句麗民族語(yǔ)言的語(yǔ)音?！?sup class="calibre7">[1]這是高句麗教育得以發(fā)展的良好客觀條件。另外，教育還是營(yíng)造統(tǒng)治秩序神圣和合理氛圍的必要工具，是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的必要手段。因此，在高句麗立國(guó)以后，其教育活動(dòng)的存在和開(kāi)展是應(yīng)該肯定的。這時(shí)高句麗教育的主要承擔(dān)者應(yīng)該是漢人知識(shí)分子、漢族官員，還應(yīng)該有巫師在內(nèi)。整體說(shuō)來(lái)，這時(shí)的教育尚處于一種非經(jīng)常、非普遍、非系統(tǒng)的狀態(tài)。

高句麗經(jīng)常而系統(tǒng)的教育大概是在公元4世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)的。《三國(guó)史記》載：小獸林王二年（372），“秦王苻堅(jiān)遣使及浮屠順道，送佛像經(jīng)文。王遣使回謝，以貢方物。立太學(xué)，教育子弟”。^[2]太學(xué)是漢武帝時(shí)期在京城設(shè)立的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)，高句麗之太學(xué)即取法于此。在太學(xué)之外，高句麗還設(shè)有國(guó)子學(xué)，即為王侯將相的子弟而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)?！逗苍贰し牟俊じ啕悺份d：高句麗“官崇九等”，注曰：“又有國(guó)子博士、舍人、通事、典客，皆一小兄以上為之。”國(guó)子博士的出現(xiàn)說(shuō)明高句麗不僅有國(guó)子學(xué)這樣的教育場(chǎng)所，而且還受到國(guó)家行政部門的管理和指導(dǎo)。

在官學(xué)之外，高句麗還出現(xiàn)了面向平民百姓的私學(xué)教育之所——扃堂?！杜f唐書(shū)·高句麗傳》載：“俗愛(ài)書(shū)籍，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。”《新唐書(shū)·高句麗》亦記：“人喜學(xué)，至窮里廝家，亦相矜勉，衢側(cè)悉構(gòu)嚴(yán)屋，號(hào)扃堂，子弟未婚者曹處，誦經(jīng)習(xí)射?！?/p>

高句麗的教育內(nèi)容主要也是取之于中原。史載：“書(shū)籍有五經(jīng)、三史、三國(guó)志、晉陽(yáng)秋。”五經(jīng)，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋；三史，是指《史記》《漢書(shū)》《東觀漢記》（后來(lái)被《后漢書(shū)》取代）；《晉陽(yáng)秋》原名《晉春秋》，乃東晉孫盛所撰?！杜f唐書(shū)·高麗傳》載：“其書(shū)有五經(jīng)及《史記》《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》《三國(guó)志》、孫盛《晉陽(yáng)秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》，又有《文選》，尤愛(ài)重之?！?/p>

二、渤海教育

698年，靺鞨人大祚榮在東北建立了起了一個(gè)以粟末靺鞨為主體民族的地方政權(quán)，都城開(kāi)始設(shè)立于今吉林省敦化市的敖東城（舊國(guó)），后遷到上京龍泉府（黑龍江寧安縣渤海鎮(zhèn)）。其鼎盛時(shí)期的勢(shì)力范圍覆蓋到了整個(gè)東北的長(zhǎng)白山地區(qū)。該政權(quán)建立以后，與唐朝結(jié)成了一種地方性的藩屬政權(quán)與中央政權(quán)的關(guān)系，一直存在到926年，被契丹所滅。

渤海雖然建立于東北邊地，卻非常重視文化教育，在歷史上留下了“海東盛國(guó)”的美譽(yù)。此種成就的取得是與其歷史淵源、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境以及政權(quán)所推行的政策分不開(kāi)的。首先，在建國(guó)之前，這里是高句麗的統(tǒng)治地區(qū)，高句麗的文化教育活動(dòng)在這里留下了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)；其次，粟末靺鞨長(zhǎng)期與漢族人雜居，深諳中原文化的內(nèi)容，以至達(dá)到了“悅中國(guó)風(fēng)俗，請(qǐng)披冠帶”的程度；第三，渤海政權(quán)建立以后，大力加強(qiáng)與唐朝的聯(lián)系，實(shí)行全面的唐化政策，特別是在文王大欽茂當(dāng)政以后，《唐會(huì)要》記載：“遣使赴唐，寫(xiě)《唐禮》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《三十六國(guó)春秋》”，“習(xí)識(shí)古今制度”。于是漢字的通行、政治官僚制度和機(jī)構(gòu)的模仿、留學(xué)生的大量派遣等使渤海很快地接受了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，并且很快地消化、吸收。于是為渤海教育事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

渤海的教育首先就體現(xiàn)在它的完備的教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立上。其一，渤海設(shè)有政府性的教育管理機(jī)構(gòu)——胄子監(jiān)。該機(jī)構(gòu)模仿了唐朝的國(guó)子監(jiān)，“胄子監(jiān)有監(jiān)有長(zhǎng)……監(jiān)擬祭酒，長(zhǎng)擬司業(yè)”。在地方上則設(shè)有博士、助教等教育官員。其二，由政府出面，大力倡辦官學(xué)。中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、弘文館、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷學(xué)等，還有專為皇親權(quán)貴子弟開(kāi)設(shè)的小學(xué)。在地方的京、府、州、縣也設(shè)有規(guī)模不等的官學(xué)。其三，渤海的私學(xué)應(yīng)該是十分興盛的。在吉林省敦化市六頂山出土的渤海貞惠公主墓與和龍縣西古城出土的貞孝公主墓的墓志上記載：“早受女師之教，克比思齊，每慕曹家之風(fēng)，敦詩(shī)悅禮?！贝酥兄安芗摇笔侵笣h代頗負(fù)盛名的曹世叔之妻班昭，她曾做過(guò)皇后和達(dá)官貴人的家庭教師，實(shí)際是私學(xué)的重要表現(xiàn)，由此也可以證明渤海私學(xué)的存在。

在教育方式上，渤海除了內(nèi)部官學(xué)、私學(xué)的教育培養(yǎng)方式以外，還通過(guò)向唐朝大量派遣留學(xué)生的辦法來(lái)彌補(bǔ)自己教育的不足，提高教育的水平和層次。據(jù)《遼海叢書(shū)》記：738年，大欽茂便“遣使赴唐，寫(xiě)《唐禮》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《三十六國(guó)春秋》。自是數(shù)遣諸生入唐就學(xué)”；“渤海武王大武藝……仁安元年遣生六人入唐太學(xué)肄業(yè)”；武王、文王及大彝震、大虔晃、大玄錫俱遣生肄業(yè)太學(xué)，史不絕書(shū)：武王所遣六人，開(kāi)元三年二月抵京師；大彝震所遣生，咸和四年回國(guó)者三人，即李居正、朱承朝、高壽海；當(dāng)年隨冊(cè)命使至者三人，即解楚卿、趙孝明、劉寶??；咸和八年，隨王子大明俊詣唐學(xué)生十六人，唐敕青州觀察使，放六人到上都，余人勒回本國(guó)。這些留學(xué)生按照唐朝的教育模式、內(nèi)容進(jìn)行培養(yǎng)，還可以參加唐朝的科舉，有的還考中唐朝的進(jìn)士，如學(xué)成后歸渤海、位至國(guó)相的烏熠度。他們對(duì)渤海教育內(nèi)容的充實(shí)、方式的改進(jìn)、水平的提高等都起到了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。

在教育內(nèi)容上，基本上是對(duì)中原唐朝教育內(nèi)容的納入和承襲。首先是關(guān)于倫理道德修養(yǎng)方面的，如《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《尚書(shū)》《孝經(jīng)》等。其次是關(guān)于文化知識(shí)修養(yǎng)方面的，如《文選》《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)文》《字林》《爾雅》等。再就是關(guān)于文化和專業(yè)技能方面的，如“律學(xué)”“書(shū)學(xué)”“算學(xué)”“醫(yī)學(xué)”等科目。

高句麗和渤海的教育極大地加深了其民族的漢化程度，特別是深刻地塑造了他們的內(nèi)心精神世界，正是通過(guò)他們，中華文化得以在東北長(zhǎng)白山地區(qū)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)和光大，從而使長(zhǎng)白山地區(qū)呈現(xiàn)著濃烈的中華文化的底色。