第二節(jié)　渤海時(shí)期的佛教

唐高宗李治乾封三年（668）聯(lián)合新羅滅高句麗后，為了保衛(wèi)領(lǐng)土完整，防止高句麗分裂勢(shì)力死灰復(fù)燃，將其遺民大批遷入內(nèi)地。并把屬地粟末靺鞨族人也隨之移至營(yíng)州（今遼寧省朝陽(yáng)）一帶居住。契丹族李盡忠造反，粟末靺鞨亦加入反唐聯(lián)盟，敗績(jī)，唐王朝為了分化瓦解反叛勢(shì)力，冊(cè)封粟末靺鞨部酋長(zhǎng)乞乞仲象為震國(guó)公，并率部離開(kāi)營(yíng)州，東渡遼水，返回故里。仲象死后，其子大祚榮繼承父志，率眾拒李楷固（唐朝名將），保挹婁故地，據(jù)東牟山奧婁河一帶，樹(shù)壁自固，筑城居之，于唐武則天圣歷元年（698）建立“震國(guó)”，自稱為王。唐玄宗李隆基開(kāi)元年間（713—741），冊(cè)封大祚榮為左驍衛(wèi)將軍、渤?？ね?，并以其轄地置忽汗州，授忽汗州都督，始去靺鞨號(hào)，專稱渤海。

渤海政權(quán)延續(xù)229年，傳十五代王，始終向唐王朝納貢稱臣，置于中央集權(quán)制的轄治之下。渤海史極大地豐富了我國(guó)多民族、多宗教史的內(nèi)容，體現(xiàn)了多民族團(tuán)結(jié)的重要性，揭示了渤海政權(quán)與中原王朝的多元性、密不可分的關(guān)系。

一、渤海佛教是高句麗佛教的延續(xù)和發(fā)展

據(jù)《渤海國(guó)志長(zhǎng)編·族俗考》記載：“高王（大祚榮）元年（698）遣使朝唐，請(qǐng)求入寺禮拜，是為佛教傳入渤海之始?！?/p>

世居白山黑水的粟末靺鞨族敬仰中原佛教文化。渤海政權(quán)剛一建立，統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，維護(hù)社稷長(zhǎng)治久安，大樹(shù)特樹(shù)佛教的統(tǒng)治權(quán)威，積極效法唐王朝帝王，大力推廣和弘傳佛教。大祚榮于唐玄宗李隆基開(kāi)元二年（714），親自派遣王子（其名失傳）赴唐都長(zhǎng)安，“請(qǐng)入寺禮拜”^[1]，授學(xué)佛法、儀禮。

二、渤海政權(quán)把宮廷佛教推向民間

如果說(shuō)，佛教在高句麗時(shí)期，多建佛寺于權(quán)力中心，主要集中在“國(guó)內(nèi)城”（集安市）和平壤兩都所在地，把佛教置于宮廷宗教崇拜地位，象征只有王族貴戚才有入寺焚香、頂禮膜拜的權(quán)力，濃濃地染上了宮廷宗教色彩，大大局限了佛教向更大范圍的擴(kuò)展，至高句麗滅亡時(shí)，全境只有寺院十多座，佛僧不足百人。然而，渤海政權(quán)建立后，則一反常態(tài)，積極把佛寺、佛塔的興建，從京畿腹地轉(zhuǎn)向民間，使佛教很快得到長(zhǎng)足發(fā)展，為中國(guó)佛教的弘傳做出了重大貢獻(xiàn)。渤海最盛時(shí)，全境方圓不過(guò)5000里，戶十萬(wàn)，而佛教寺院卻有150多座，僧侶數(shù)百，大大超出了高句麗時(shí)期。渤海滅亡已有1170多年，但只要你踏上渤海舊地，隨時(shí)隨地都能清晰目擊昔日佛寺、佛塔遺址遺存和挖掘出土的佛教文物。不僅為研究中國(guó)渤海史提供了寶貴資料，也為渤海時(shí)期“有塔必有寺”的史說(shuō)提供了有力的證據(jù)。

三、渤海僧侶具有特殊社會(huì)地位

渤海政權(quán)一經(jīng)建立，大祚榮、大武藝就把佛教當(dāng)成鞏固政權(quán)、擴(kuò)大疆土、完善各項(xiàng)政治制度的重要思想武器，積極學(xué)習(xí)中原王朝立國(guó)之本、治國(guó)之術(shù)，一方面積極派遣王子、宮廷要員赴唐都長(zhǎng)安留學(xué)深造，習(xí)識(shí)古今制度，輸入唐禮；一方面又大力鼓勵(lì)高僧充當(dāng)使臣，或去中原求法，或是搞僧侶外交。在這里值得提及的有如下三人：

（一）釋仁貞

僧人，生卒年不詳?！恫澈?guó)志長(zhǎng)編·諸臣列傳》載，釋仁貞曾隨王孝廉聘日本，任錄事。仁貞能詩(shī)，日本諸臣多與唱和。日本授仁貞從五位下，卒于日本。

（二）釋貞素

僧人，渤海僖王大言義之世（812—818）。生卒年史無(wú)記載。曾兩次入唐，一使日本。負(fù)笈入唐時(shí)，習(xí)釋經(jīng)典，依應(yīng)公為師，卓有成就。僖王朱雀元年（812）秋，與日本留唐學(xué)問(wèn)僧靈仙逆旅相遇長(zhǎng)安，議論投契無(wú)間，結(jié)下了深情厚誼。唐穆宗長(zhǎng)慶二年（822），靈仙人五臺(tái)山求法，遂留鐵覲寺。唐文宗大和二年（828），貞素?cái)y日本寄靈仙百金并書(shū)，長(zhǎng)途跋涉從長(zhǎng)安抵五臺(tái)，至于靈仙。靈仙又以舍利萬(wàn)顆、新經(jīng)兩部、造敕五通、別具表文，囑貞素帶之日本。未幾，貞素返渤海。是年冬，與高承祖聘日本，完成靈仙之托，及與承祖等還。日廷又以百金，托貞素帶給靈仙。渤海宣王九年（826）冬，貞素隨賀正使重新入唐，又不辭跋涉，訪問(wèn)靈仙。宣王十年四月，貞素達(dá)至五臺(tái)，靈仙已先移居靈境寺，并被人毒死。貞素萬(wàn)分悲慟，哭以詩(shī)，深表悼念，追思友情。是年，賀正使畢，貞素隨返，海行途里浦遇風(fēng)，同行俱溺，貞素與焉。貞素既是渤海政治高僧，又是著名詩(shī)人，人才難得，生前曾留下許多美好詩(shī)句。

（三）王孝廉

虔誠(chéng)佛教徒，仕于僖王之世，官太守。朱雀二年（813）秋，奉使聘于日本，高景秀副之。告定王之喪。九月，舟至出云登陸。十二月八日入京，呈國(guó)書(shū)。三年正月，日皇宴之，奏踏歌，授孝廉從三位，使人謂之曰：向遣林東人于汝國(guó)，書(shū)詞何以違例？孝廉因遜謝曰：世移主易，不知前事。孝廉能詩(shī)，日本諸臣多與唱和。孝廉將還，日皇畀以覆書(shū)曰：孝廉等至，省啟具懷。先王不絡(luò)遐壽，奄然殂背乍，間惻怛，情不能已。王祚流累葉，慶溢連枝。遠(yuǎn)發(fā)使臣，事修舊業(yè)。占風(fēng)北海，指蟠木而問(wèn)津；望日南朝，凌鯨波以修聘。永念誠(chéng)款，嘆慰攸深。前年高南容等啟請(qǐng)?jiān)亳{危船，旋涉大水，望辱降使，押領(lǐng)同來(lái)。朕矜其遠(yuǎn)來(lái)，即聽(tīng)所請(qǐng)，因差林東人為使，分配丙船押送。東人歸言，王改啟為狀，不遵舊例，是以棄而不取。兩國(guó)修聘，由來(lái)久矣。書(shū)疏往來(lái)，皆有故實(shí)。專輒乖違，是則長(zhǎng)傲。夫克己復(fù)禮，圣人明訓(xùn)。失之則亡，典籍垂規(guī)。茍禮義之或虧，亦何貴于來(lái)往！今以何之，孝廉對(duì)云：世移主易，不知前事，今所上啟，不敢違常。然不遵舊例，僭在本國(guó)，不謝之罪，唯命是聽(tīng)。本幫不咎既往，容其自新。所以敕彼有司，待以恒例，宜悉此懷。聞以云海，相見(jiàn)無(wú)由，良用為念。五月教廉等乘船返，海中遇風(fēng)，漂浮越前。孝廉遂感疾。六月，孝廉卒。日本贈(zèng)正三位，以喪還。孝廉之在日本，與僧空海以詩(shī)唱和，及其卒，空海致書(shū)孝廉之記室慰問(wèn)之，有賢使年華末秋，奄遭風(fēng)霜，二三幼稚，偏露誰(shuí)怙之語(yǔ)。又以詩(shī)吊之。蓋其為異邦所禮重，唯后來(lái)裴氏父子，差可比擬云。日本僧空?！秱澈４笫雇跣⒘型疚锕省吩?shī)：

一面新交不忍聽(tīng)，況手鄉(xiāng)國(guó)故園情。

（四）渤海佛教重要遺跡遺存

1.渤海上京佛寺遺址

據(jù)考古挖掘證實(shí)，在渤海都城上京龍泉府，時(shí)城名天福城（今黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)）遺址內(nèi)有寺廟十余座，其中位于“朱雀大街”東南部一處遺址最大，殿基東西長(zhǎng)52米，南北寬30米。佛寺毀于渤海政權(quán)滅亡后，遼東丹國(guó)南遷之際。金時(shí)，曾復(fù)建石佛寺；清初，重建興隆寺，俗稱“南大廟”，三重大殿。道光年間火毀，咸豐時(shí)復(fù)葺。現(xiàn)存馬殿、關(guān)帝殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿等五座殿宇。大雄寶殿為九脊廡殿式建筑，木構(gòu)斗拱結(jié)構(gòu)，為黑龍江省僅見(jiàn)的一座清初木構(gòu)斗拱大殿。整個(gè)佛寺幾經(jīng)修葺，現(xiàn)保持完好，對(duì)研究渤海史，渤海寺廟建筑藝術(shù)有重要價(jià)值。

石燈幢，別稱石浮圖，俗稱“石燈塔”。該石燈幢是渤海時(shí)期遺留下來(lái)的唯一完整的石雕藝術(shù)品。通高山塔剎相輪、塔蓋、塔室、塔托、蓮花托、中柱石、座和塔基座等八部分組成。

2.馬滴達(dá)渤海塔基遺存

史稱，琿春市馬滴達(dá)鄉(xiāng)為渤海東京龍?jiān)畱c州地。馬滴達(dá)塔始建于大欽茂大興五十六年（793）。塔基位于馬滴達(dá)鄉(xiāng)馬滴達(dá)屯約1千米的山腰處?！峨u林舊聞錄》一書(shū)說(shuō)：“琿春東九十里之塔子溝北山坡，有古塔一座，塔上有字已模糊難認(rèn)。塔系大方磚砌成，五寸厚，縱橫各一尺五寸有余，堅(jiān)硬如石。土巖疊砌而成?！痹煨推嫣亟承模蹅延^，既吸收了中原同類石雕藝術(shù)成果，又在取材上具有地方特點(diǎn)，是渤海石雕藝術(shù)的杰作?，F(xiàn)聳立在興隆寺內(nèi)。

3.舍利函

1975年4月，出土于渤海上京內(nèi)城東側(cè)。共由七重組成，外兩重為石函，第三重鐵函，第四層銅函，第五重漆函，第六重方形銀函，由多層絲織品包裹，第七層圓形銀函，也包有絲織品。圓形銀函內(nèi)有一小玻璃瓶，裝有五顆石英巖類砂粒，即“舍利子”。函中還裝有一塊琥珀、十顆料珠和一些珍珠。做工考究，特別是漆函、銀函、絲織品等制造精致，圖案雋秀，對(duì)研究渤海佛教藝術(shù)、渤海同中原地區(qū)的密切關(guān)系有重要價(jià)值。