二、古代旅游文學(xué)與旅游美術(shù)創(chuàng)作

旅游是生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高的階段，人類社會生活中較高層面的活動形式。在古代，其參與者大多是有閑階級和統(tǒng)治者，他們普遍有著較高的文化素養(yǎng)。從旅游文化的角度看，對于他們，旅游不僅是一種生活的形式和表現(xiàn)程式，也是一種精神享受的儀式；不僅是一種離開——對舊居客觀環(huán)境的游離，也是一種回歸——主觀精神向大自然和歷史的回歸。從這個角度說，旅游就是體驗文化，釋放文化。正因為如此，古代游子在流連山水與名勝古跡之間時，就會在中國傳統(tǒng)文化審美本質(zhì)的刺激下，無時不表現(xiàn)出文化創(chuàng)作的沖動，無意間給后人留下了浩繁的文學(xué)和美術(shù)佳作，成為今天開發(fā)旅游文化的無盡資源。古代旅游文學(xué)的范疇很寬，從鴻篇巨著如《徐霞客游記》，到橋亭上的短小對聯(lián)都屬其中。下面僅擇其中的詩詞、游記和山水畫作一介紹。

1.古代旅游詩詞

旅游詩詞，顧名思義是關(guān)于旅游生活情景描繪和對旅游活動抒發(fā)情感的詩詞。這類作品創(chuàng)作在我國源遠(yuǎn)流長，人們通?？梢栽凇对娊?jīng)》里看到最早的一些旅游詩。如“出其東門，有女如云……出其，有女如荼”，就描繪了男女青年在東門郊外旅游的情景。而《鄭風(fēng)·秦洧》更被看作是中國最古老的一首完整的旅游詩。詩中描繪了一位姑娘熱情邀請小伙子一塊去參加高禖春游活動，其場面生動活潑，自然逼真，成為兩千年來最為人們關(guān)注的“別為一種”的詩之一，被譽為“開后世冶游艷詩之祖”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）。有學(xué)者還專門分析了《詩經(jīng)》鮮明的旅游特點：第一，詩歌中反映的旅游客體自然景觀優(yōu)美，人員群體熱鬧；第二，詩中的主體旅游動機(jī)明確，審美情感強(qiáng)烈；第三，詩中所描繪的旅游風(fēng)光和抒發(fā)的情感、民俗特色和地域特色十分突出。繼《詩經(jīng)》之后，歷朝歷代都留下了許多反映旅游生活的詩篇，諸如曹操的《觀滄海》，曹丕的《于玄武陂作》，杜甫的《麗人行》等等，都是膾炙人口的傳世佳作。據(jù)統(tǒng)計，在一部《全唐詩》中，“游”字出現(xiàn)了5060次，以“游”字為題者，涉及到游山水、游寺院、游道觀、游城閣、游邊、游春等等的作品有313首。詩中出現(xiàn)的“旅游”、“旅次”、“旅行”等詞語分別是31次、46次和12次，還有很多詩雖然字面上并無“旅”“游”等字，但內(nèi)容的確是在旅游活動中的記載，如諸多的邊塞詩、送友唱和詩等等。

概括起來，古代旅游詩就內(nèi)容而言，大致有四類，即對旅游自然景觀的描繪、對旅游人文景觀的描繪、對旅游場景的描繪以及旅游者的主觀抒情。

大自然的美景鬼斧神工，最能震撼游人的心弦，特別是在浪漫主義詩人的眼里，自然界的審美對象往往被夸張的筆墨渲染得出神入化，奪人眼目。如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，對廬山瀑布的描繪，夸張之大膽，比喻之神奇，無人可出其右。這種直白的語言，真實的直觀感受，寫出了廬山瀑布的氣勢磅礴，無形中成了吸引游人前往廬山觀景的廣告詞。

中國古代的傳統(tǒng)文化，歷來是仁者樂山，智者樂水。詩人游客在飽覽祖國山河風(fēng)光時，自然也是仁者見仁，智者見智，留下了無數(shù)對名山名水的詩篇創(chuàng)作。寫名山的名作有如杜甫游泰山的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睂⑽逶乐椎奶┥?，由朝至暮，層層描繪，生動地表現(xiàn)了泰山的雄偉奇特和渾然浩氣。詩的后兩句，虛實結(jié)合，海涵地負(fù)，成為千古名句。李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！鄙鷦拥孛鑼懥私癜不债?dāng)涂西南的天門山。智者李白寫山也離不開水，雄奇壯麗的天門山景色是由那沖決一切的奔騰水勢和碧空孤帆的境界襯托出來的。全詩自然豪放，音節(jié)響亮，給人一種雄放豪邁的感受。李商隱的《題武夷》：“只得流霞泛一杯，空中簫鼓當(dāng)時回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來?！眲t把福建崇安的武夷山寫得仙氣縹緲，虛幻空靈。來鵠《題廬山雙劍峰》：“倚天雙劍古今閑，三尺高于四面山。若使火云燒得動，始應(yīng)農(nóng)器滿人間?！痹娙思葘懥穗p劍峰的突兀挺拔、直聳群山之中的險峻，又表達(dá)了儒家傳統(tǒng)的重農(nóng)樂耕思想。從天上到人間，體現(xiàn)出詩人現(xiàn)實主義和愛民思想。寫山的名作中給人印象最深的，應(yīng)算李白的《蜀道難》，一開篇就是“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”，將讀者的心提了起來。接著，詩人展開豐富的想象，運用夸張、比喻、神話傳說，著力渲染蜀道的艱險和崇山峻嶺的險惡環(huán)境。詩中雖沒有寫具體的山，但用筆大膽奇特，氣勢雄駿奔放，使人感受到奔走于蜀道上，驚風(fēng)雨、泣鬼神的艱辛與豪邁。故有韋莊《焦崖閣》所云：“李白曾歌蜀道難，長聞白日上青天。今朝夜過焦崖閣，始信星河在馬前。”

寫江河湖海的詩歌有如張籍的《湘江曲》：“湘水無潮秋水闊，湘中月落行人發(fā)。送人發(fā)，送人歸，白蘋茫茫鷓鴣飛?！泵鑼懥饲锝宄咳藗兟眯袉⒊痰那榫?，猶如一幅靜謐安詳?shù)纳鐣町嬀?。而劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?，與王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”、李白的“黃河之水天上來”一樣，描寫了黃河的奔騰壯觀，由地而天，由天而地，結(jié)合對現(xiàn)實社會的感觸，寫盡了黃河的大氣，意味深長。西湖自古就是人們休閑游玩的好去處，寫西湖的詩人中最有名的要數(shù)唐代的白居易和宋代的蘇東坡。白居易的《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！痹娭羞x了西湖最美的春景時節(jié)，詩人以游客的視角，緊緊抓住“春行”二字做文章，以“行”為構(gòu)思脈絡(luò)、線索，選取早春的代表性景物如“早鶯”、“暖樹”、“新燕”、“春泥”等，來突出云、水、花、草在早春季節(jié)所呈現(xiàn)的特有景色，就像著墨幾筆的寫意畫，烘托出一幅西湖早春圖。讀此詩，如同與作者一塊兒在春色盎然的白沙堤上、綠柳蔭下漫游，給人以清新、明快、歡悅的感受。蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》給人的則是另一番感受：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”作者抓住初晴后雨的短暫時間定格，感受著西湖的不同美麗景色。既有春日明媚下的“水光瀲滟”之美，又有如絲春雨中的“山色空濛”之美，將這兩種美有機(jī)結(jié)合，就會上升到一種動態(tài)的、生命鮮活之美，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情文物，自然就產(chǎn)生了“欲把西湖比西子”的邏輯發(fā)展，這一比就把西湖的神韻描摹得更加楚楚動人。這首詩也就被譽為詠西湖詩之冠，為世人所傳頌。寫海的詩最著名的是曹操的《觀滄?！罚鼘懗隽舜蠛Ｔ谛且贫忿D(zhuǎn)中的雄渾大氣。唐朝是個開放的朝代，其旅游詩歌中寫大海的也有不少。如吳融的《送僧歸日本國》：“滄溟分故國，渺渺泛杯歸……無風(fēng)亦駭浪，未午已斜暉。”張籍的《送新羅使》：“應(yīng)知舊行路，卻上遠(yuǎn)歸船。夜泊避蛟窟，朝炊求島泉?！睆垎痰摹端唾e貢金夷吾奉使歸本國》：“渡海登仙籍，還家備漢儀。孤舟無岸泊，萬里有星隨?！边@些都生動地描寫了海上旅游的特色與驚險。

歷史名勝與人文景觀，最令游人發(fā)思古之幽情。當(dāng)游子佇立在這些景觀面前時，他不僅僅產(chǎn)生視覺的感動，更能產(chǎn)生對其背后社會內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵探知的欲望，所以，這一類有感而發(fā)的旅游詩篇往往含意更深刻。如在三峽奉節(jié)縣長江中有一片亂石叢，民間傳說是諸葛亮擺的阻止吳兵入川的作戰(zhàn)陣圖。杜甫來到這遺荒的古跡前，寫下了《八陣圖》：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！绷攘?0個字，高度概括了諸葛亮一生的大事，寫出了他的見識、功業(yè)、忠貞和遺憾，仰慕與惋惜之情洋溢于詩中。元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！贝嗽妼懹诼糜温方?jīng)已廢棄的帝王行宮，以盛開的紅花，反襯出衰敗的行宮，也反襯出衰老的宮女。詩中包含了深刻的社會內(nèi)容，從表面上看，它寫出了宮女們被幽閉了多年，青春虛度的凄涼心境；從深層次看，它點破了唐王朝由盛變衰的歷史現(xiàn)實。宋人洪邁評價說：“語少意足，有無窮之味?！迸c之相似的還有劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！睘跻孪镌诹哦寄纤吻鼗春舆叄由嫌兄烊笜颍@一帶是當(dāng)時顯赫家族的聚居地。但六朝相繼滅亡，這些貴族也相繼凋零，繁華之府變成了荒涼之地。詩人游歷此地時深感世運無常，用野草、夕陽寫殘破衰敗的景象，再用堂燕易主感嘆豪門的沒落。杜牧的《赤壁》又是另一番意味：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！痹娙寺糜蔚匠啾诠艖?zhàn)場，吊古思幽，從反面設(shè)想，更寫出了赤壁之戰(zhàn)的成敗關(guān)系到東吳的存亡。戰(zhàn)爭本來是男人的事，但詩中卻巧妙地引用了大喬和小喬兩位美人，以銅雀臺深鎖二喬的假設(shè)，形象地展示出如果東吳徹底覆滅的話，普通老百姓就更遭殃的邏輯結(jié)果。詩中以美人襯托英雄，更顯得形象鮮明而有情致。這首詩被譽為詠史詩名篇之一，對后人影響甚大。以同一題材，后來的蘇軾寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月?！比~一氣呵成，氣勢磅礴，豪邁奔放。蘇軾雖然走錯了地方，沒有到過真正的赤壁古戰(zhàn)場，但卻因此著名詞篇而有了“東坡赤壁”的旅游勝地。

對旅游場景的描繪，又是旅游詩的一大特色。從中我們可以看到古代人們旅游的實情。這類詩詞親切自然，生活氣息濃厚。如李益的《喜見外弟又言別》：“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重?！睂懥藨?zhàn)亂時代人們奔走游歷的情景。旅途親人重逢，極為真切感人。特別是第二聯(lián)，能抓住典型細(xì)節(jié)，傳神地描寫出來。杜甫的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！碑?dāng)時杜甫正羈旅湖南，碰巧遇見了40年前在京城相識的歌星李龜年，亂世相逢，撫今追昔，充滿世事滄桑、國運衰頹的沉痛感情?！奥浠ā奔仁茄矍熬?，又含著象征意味。此詩被譽為杜甫的七絕壓卷之作，即使李白、王昌齡的七絕也未必能超過它。岑參的《逢入京使》也寫得親切感人：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”這是詩人赴安西（今新疆庫車）從軍途中，遇到回長安的使者，觸發(fā)鄉(xiāng)情，托口信向親人報平安的情景記錄。詩人將這種實情實景化為詩歌，于平易處顯出功力。許渾的《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》是一首典型的宦游詩：“紅葉晚蕭蕭，長亭酒一瓢。殘云歸太華，疏雨過中條。樹色隨關(guān)迥，河聲入海遙。帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢漁樵。”詩人寫了自己前往京城求官的旅途情景。從潼關(guān)長亭送別到雨中路過中條山，離黃河而行，遙望京城長安，記錄了旅途的全過程以及自己內(nèi)心對家鄉(xiāng)的留戀。特別是中間四句，寫潼關(guān)的雄渾形勢，對仗工整，聲調(diào)鏗鏘，耐人咀嚼。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》則是游子告老還鄉(xiāng)之游的情景記錄：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來？”詩人30歲中進(jìn)士，一直在外為官，80歲還鄉(xiāng)之游，家鄉(xiāng)的后人已經(jīng)無人認(rèn)識自己了。詩中抓住兒童不識相問這個戲劇性情節(jié)，生動地刻畫了游子還鄉(xiāng)進(jìn)村前那一刻的情景，也寫出了歲月易逝，世事滄桑的深切感慨。李白的《下江陵》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！眲t把乘船下三峽之游表現(xiàn)得驚異別致、歡暢豪邁。

旅游給游子帶來的感受是至為深刻的，旅游詩中的抒情之作，就是游子的心聲流露。這類名作非常之多。如張祜的《題金陵渡》：“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州?！痹姼璧念^兩句點明游子的住宿地，末句點明目的地，巧妙自然，相互照應(yīng)。更具意義的是詩中將夜景的寂寞寫得歷歷如畫，而一個“愁”字，流露出游子的萬般心情，真切感人。張繼的《楓橋夜泊》更是一首描寫旅途愁懷的千古名作：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睂懙糜新曈猩?，有動有靜，有遠(yuǎn)有近，層次分明，氣氛真實而特別，洋溢出濃重的清冷孤寂。這首詩是張繼進(jìn)京趕考，名落孫山后，歸途中失意抒懷之作。特別是那夜半鐘聲，敲打著寂寞游子的心扉，激蕩起積淀在內(nèi)心的各種思緒，真可謂情景交融，達(dá)到了審美的至高境界。可以說，沒有張繼的考場失敗，也許就沒有這旅途愁懷的成功之作?？梢?，好的旅游詩，是需要心境的。如果說張繼的詩流露的是一種個人心情的惆悵，那么柳中庸的《征人怨》則抒發(fā)的是長期奔命在外的將士群體的怨恨了：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山”。詩中一連出現(xiàn)了五個地名和三個時間詞，顯示出軍旅奔波的頻繁，這是發(fā)怨的原因。全詩兩聯(lián)皆對，對仗極為工整巧妙。同是邊塞軍旅詩，抒發(fā)的情感是很不同的。王之渙的《出塞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳？春風(fēng)不度玉門關(guān)?！睂懙氖沁h(yuǎn)征將士的凄苦生活和哀怨情感。“春風(fēng)不度”一語雙關(guān)，既寫西域的酷寒，又寫朝廷對將士的漠不關(guān)心?！昂雾氃埂睂嶋H上是怨得更深沉。王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！泵骺齑髿獾乃木湓?，卻蘊涵著豐富的內(nèi)涵，既同情久戰(zhàn)不歸的將士，又痛惜邊塞沒有李廣那樣的良將；既對時局給予無限的批判，又渴望國家安定強(qiáng)大，抒發(fā)了一片熾熱的愛國之情，不愧是唐詩中七絕邊塞詩的壓卷之作。

2.古代游記散文

游記散文被稱為旅游行蹤的真實記錄，同時也是旅游者與山水自然的心靈對話，是一種心情的抒發(fā)和理性的宣揚。劉勰說：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！保ā段男牡颀垺の锷罚┛梢姡ㄟ^對旅游客體的情景描寫，同樣可以表現(xiàn)出旅游者的內(nèi)在感情和心理，反映出景為情設(shè)、景中寓情、情以景遷、情景交融的審美境界。在古代，不少文人墨客在游歷中寫下了大量的旅游散文，豐富了中國的文學(xué)寶庫。

游記散文的出現(xiàn)與發(fā)展是有一個過程的。最早的游記雛形大概是曾點對孔子的口述：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）這顯然是記述了一次美好的春游活動。這種太平盛世的休閑旅游，贏得了孔子的贊許。但這還不能算真正的游記。到秦漢時期，帝王封禪泰山成為定制，此祭禮的初始人是秦始皇。公元前219年，他帶一班文武大臣從咸陽出發(fā)，沿渭水南岸的古道，出函谷關(guān)往東，浩浩蕩蕩，千里游行到山東泰山舉行神秘的封禪之禮。此后，帝王們莫不仿效。一大幫精于禮儀的儒生博士，自然跟隨前往，他們既是禮儀顧問，又是沾光的旅游者，旅途所見所聞，不經(jīng)意間，就會流露于筆尖。如東漢馬策伯寫的《封禪儀記》，本意是記錄光武帝封禪泰山的朝廷大事，但作者還按照上山行蹤，描繪了沿途所見的壯麗景色和登山的艱難過程，寫得具體生動，被后人視為最早的游記散文。

到了魏晉南北朝時期，迎來了中國古代旅游的高潮，真正意義上的游記應(yīng)運而生了。如謝靈運的《游名山志》，袁嵩的《宜都記》，慧遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩序》，鮑照的《登大雷岸與妹書》，王羲之的《三月三日蘭亭詩序》，其中最為典型而又流傳最廣的要算陶淵明的《桃花源記》，其主要記敘了作者幻游桃花源的經(jīng)歷?！短一ㄔ从洝肥恰短一ㄔ丛姴⒂洝返那耙徊糠?，所記之事純屬虛構(gòu)，他以游記體的形式描述了一個烏托邦式的理想社會。這里之所以把《桃花源記》視為“真實”的游記，是因為其文雖篇幅短小，但描寫極為生動，于平淡處見神奇，能讓人從樸素中體味出游的醇美?！短一ㄔ从洝吩谒囆g(shù)特色上的創(chuàng)新即別具一格的想象、濃郁的浪漫主義傳奇色彩，給后世文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響?！短一ㄔ从洝芬晕淞隄O人的行蹤為線索，“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。了了幾筆，就向讀者介紹了武陵漁人進(jìn)入桃花源的周邊環(huán)境，為進(jìn)入桃花源后的所見所聞做好了鋪墊，引起讀者隨他繼續(xù)游歷的興趣。而“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，則更加激起了讀者的好奇心。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。至此，陶淵明已將自己心中所向往的那種理想社會展示在讀者眼前，以至于“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。陶淵明在《桃花源記》中寓情于景、情景交融的寫作手法，充分表達(dá)了其對現(xiàn)實社會的不滿和厭惡，對美好生活的向往與追求；同時語言平淡、精煉、自然，內(nèi)涵豐富，以豐富的想象、精美的描繪，創(chuàng)造出一個極美的境界。這些都為游記散文做了個示范。

唐朝盛世，是旅游的又一個黃金時期。游記散文進(jìn)一步發(fā)展、成熟，從而形成了旅游散文這一獨立的文學(xué)體裁。這是中國文學(xué)史上的豐碑，而樹碑者非柳宗元莫屬。柳宗元，唐代著名的散文家和詩人，古文運動的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一。他于公元805年因參與“永貞革新”，失敗后被貶永州。官場的失意卻成全了他在游記散文方面的輝煌成就。到永州不久，柳宗元就被永州自然風(fēng)光的美麗所吸引，經(jīng)常邀友人游歷賞玩。元和四年（809年）的秋天，西山的風(fēng)光觸發(fā)了他的游興，他先后偕友帶仆，斫山開路，渡瀟水，沿冉溪而上，盡情游覽了西山，發(fā)現(xiàn)了許多“養(yǎng)在深山人未識”的壯觀景致。此行的結(jié)果是，產(chǎn)生了中國文學(xué)史上著名的《永州八記》中的前四篇。三年后，柳宗元再次深入西山的層峰密林，又一次飽覽永州奇特的自然美麗景色，寫下了《永州八記》中的后四篇。柳宗元可以說是中國文學(xué)史上第一個大量和精心寫作游記散文的作家，他寫的游記散文多達(dá)20余篇，被譽為模水范山的集大成者。其中《永州八記》是其創(chuàng)作高峰，無論在語言方面還是藝術(shù)方面，都是非常成功的。在具體描繪景色時，有簡潔的整體勾勒，又有細(xì)膩的具體描繪，融敘事、寫景、抒情于一體，情景交融，詩情畫意，并成功地運用了以動寫靜和擬人化的手法，合理運用了想象和夸張，把景物寫得集中、生動、多姿多彩，不但有精妙的比喻，而且賦予山水景物以生命力和感情，同時作者也把自己強(qiáng)烈的主觀感情完全傾注于美好的客觀自然景物之中，達(dá)到了物我合一的境地，給人以極大的藝術(shù)享受?！队乐莅擞洝分凶罡辉娗楫嬕獾募炎饕彩橇谠剿斡浿凶顬槌錾囊黄?，就是《至小丘西小石潭記》。他在此文中寫到：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之?！痹诖?，柳宗元借竹影、水聲的描述，表達(dá)了大自然的美景令人心情舒暢，故而“心樂之”。后觀小潭，一個極為普通的水潭，在柳宗元的筆下卻顯得十分生動、有靈氣，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶而遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂”，充分體現(xiàn)了柳宗元善于觀察，對細(xì)節(jié)描寫得很仔細(xì)，表達(dá)了其對大自然美好生活的向往，而“似與”則表明他心中的樂只是暫時的，竹影、水聲、潭中的小魚也是暫時的，思想上卻是悲和憂的。這從“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源”，其中“斗折蛇行”、“犬牙差互”表露出他的心情不舒暢。此文描寫了小石潭環(huán)境景物的清幽美妙，似表現(xiàn)作者“暫得一笑”的樂趣，但通篇卻突出了小石潭的幽邃凄清，抒發(fā)了作者被貶失意的孤寂凄涼心境。本文又不只是以寫景取勝，寓情于景、情景交融的寫作手法更是運用得得心應(yīng)手。小石潭的竹木泉石，錯落有致，有聲有色，風(fēng)景宜人，故作者“心樂之”，甚至感到無知的游魚也似與游者相樂。但潭景過于凄清幽靜，使作者有孤寂凄涼之情和“不可久居”之感。全篇寫景，又處處滲透作者主觀之情，凄清寂寥的環(huán)境和孤寂悲涼的心情構(gòu)成一種特有的清幽意境?！队乐莅擞洝飞鷦拥乇憩F(xiàn)了人對自然美的嶄新感受，豐富了描寫自然山水的藝術(shù)手法，開拓了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水游記作為獨立的新型的成熟的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。

宋代，商品經(jīng)濟(jì)活躍，促進(jìn)了旅游的發(fā)展，也是游記散文碩果累累的時代。其中流傳最廣的有歐陽修的《醉翁亭記》，蘇軾的《石鐘山記》，范成大的《吳船記》，陸游的《入蜀記》和王安石的《游褒禪山記》等。宋代是儒學(xué)占據(jù)思想主流的時代，凡事都好究理，這時的游記散文也體現(xiàn)出這種時代特征。如王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》就屬于此類。王安石在這篇游記中，在記敘游覽途中所見殘碑和探洞越深越奇越難，后悔其半途而退的經(jīng)歷后，著重闡述了兩點精辟的道理：一是從“其文漫滅”的殘碑引出議論，認(rèn)為由于古書不存，文獻(xiàn)不足，所以學(xué)者研究問題時“，不可不深思而取之”，決不能以訛傳訛，妄下判斷。二是以登山游覽作比喻，認(rèn)為“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。同樣的道理，要想創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，也必須有百折不撓的精神，不斷奮斗，才能取得最后的成功。歐陽修寫的《醉翁亭記》，雖然也描寫了瑯琊山的“蔚然而深秀”的景色，但文章的主旨，正如其文所言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。不過，宋代的游記散文，無論是在形式上還是在內(nèi)容上都已經(jīng)具備了現(xiàn)代所謂“游記散文”的含義，反過來說，它已經(jīng)確立了游記散文的體裁程式。

明清時代，是游記散文空前繁榮的時代。此時文人出游幾乎都愛寫游記，而且他們的游記散文更具旅游文化的傾向，是出于純粹旅游目的，游覽某地后的游記實錄。明代著名的游記作家有張岱、王思任、袁宗道、袁宏道、袁中道、鐘惺、劉侗、譚元春、祈彪佳、李流芳等；清代的袁枚、姚鼐、方苞、王夫之、黃之雋、龔自珍等也都是寫游記散文的高手。其中袁中道的《游君山記》就很耐人細(xì)讀。這篇文章是作者與友人同游洞庭君山的一日游記，生動逼真地再現(xiàn)出君山諸景之美、之奇、之異。如遠(yuǎn)觀君山浮游如舟、玲瓏如螺的風(fēng)姿與儀態(tài)，近看古樹之遮天蔽日、斑竹之青蒼碧綠的飄逸、靈秀，龍口井水之清澈純凈、冰寒透骨，飄蕩于其上的霧氣之“上蒸空界，淋淋漓漓，生生動動，極百物之態(tài)，窮雕鏤之巧”，以及于朗吟亭望江上去帆如陣、水天一色的壯美景觀，二妃廟幽幽不散的千古風(fēng)情，此外，還包括對一些鮮見的物種真實形象的記錄，如“寺內(nèi)鴨腳四株，唐、宋以來物也。上巢白鶴數(shù)百，遠(yuǎn)視之，如玉蘭花”，“曲徑中竹翠茶香，雜花芬馥，極纖回有幽致，宛似江南佳麗名園”。用語清新飄逸，妙不可言。全文語言簡練明快，設(shè)喻生動逼真。篇末“吾又安得一椽，竹中聽水觀云，以娛余生耶”一句，既表達(dá)了作者對山水美景的眷戀，也使我們從作者的感情中品味出君山的美。黃之雋的《泛舟瀟湘記》則不愧為一篇“跌宕開合”的佳文，一幅“尺幅千里”的畫卷。他這篇文章主要記敘自己溯流而上時沿途見之山山水水。作者精致的語言、形象的比喻，描繪出瀟湘兩岸群峰之“皺秀瘦透”、“綠岸相逐”、“危巖壁削，怪石森豎，青黃黛綠”，以及江水之澄清碧綠、水清石現(xiàn)、水草含情和坐看漁舟泊雨、炊煙裊裊的如詩如畫的自然景觀，讓人流連忘返。是以元人有“瀟湘八景圖”，而作者筆下的景色生動逼真，加之通篇構(gòu)思精巧，文辭清麗，令人讀來出神入化。

綜觀古代游記散文，作為一種獨立的載體，有著自己鮮明的特點。從其文體性質(zhì)來說，它屬于散文體裁中寫景狀物類的散文；從其內(nèi)容來看，它是有游蹤可尋的；從寫作手法看，它是以實物為基礎(chǔ)，情真意切。作為散文，它不排斥想象和聯(lián)想；但作為游記，它賴以抒情達(dá)意的基本材料必須是作者所歷所見、所聞所感，抒發(fā)的感情必須是作者的真情實感，任何矯揉造作或是無病呻吟，都是敗筆之作。從文章的結(jié)構(gòu)看，一般篇幅比較短小，長不過兩三千字，短的甚至只有幾十個字。從表現(xiàn)形式看，它形式靈活，語言優(yōu)美。人們常說“散文無定體”，“散”就是其最大的優(yōu)勢所在，它很少受形式的約束。如柳宗元的《始得西山宴游記》，全文不過數(shù)百字，卻寫得意境開闊而雄渾，主要記述了在西山的所見所感，不但把藏萬象于西山的“怪特”的神韻寫了出來，而且把自己只能“引觴滿酌，頹然就醉”，去“與萬化冥合”的惆悵煩悶的情感也充分表露了出來，達(dá)到了情景交融的境界。而姚鼐的《游媚筆泉記》就沒有把重點放在對媚筆泉的細(xì)致描寫上，而是寫“游”，將自己從縣城沿龍溪入龍眼山直至媚筆泉的一路所見所聞，以移步換形的表現(xiàn)形式記錄了下來，形成一幅文字的山水長卷。當(dāng)然，游記散文的“散”是“形散神不散”，不同的材料都會指向同一個目標(biāo)。游記散文之所以千百年來贏得無數(shù)讀者的青睞而經(jīng)久不衰，不僅在于它篇幅短小、形式多樣，而且在于它優(yōu)美的語言和洗練的文字，能給人以一種藝術(shù)的享受，使人獲得一頓審美的快餐。如柳宗元寫去西山，全用三字短句：“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”，極為快捷而有節(jié)奏感和韻律美。王勃的《滕王閣序》，則用渲染的筆調(diào)寫周圍的景色：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，把人帶進(jìn)一幅畫中，堪稱千古絕唱。

游記散文的社會意義主要有三個方面。一是起到了“景以文傳”的作用。民間歷來就有“江山需要文人捧”的說法，一篇歷史上著名的游記散文就是一個永不過期的廣告，它使一個很不起眼的地方成為旅游的熱點，這種例子非常多。二是能提高旅游開發(fā)中的文化層次。本來在一般人眼中極為普通的景物，經(jīng)過游記作家的提煉升華，也許就能挖掘出其中極其不平凡的美，從而也就提高了景點的審美價值。三是可以成為一種最好的“臥游”載體和有特色的“旅游指南”。再偉大的旅游者，時間和精力都是有限的，不可能游遍全國所有的風(fēng)景名勝。一般的民眾要走遍全國，飽覽祖國的大好河山，也只是一種美好的愿望。而游記散文則可以在很大程度上滿足人們的這種愿望。好的游記散文，都極有情致，含蓄雋永，內(nèi)涵豐富，不但能給人以美的享受，滿足人們對異域文化的好奇，而且能給人以思想的啟迪，增進(jìn)人的知識，陶冶人的情操。

3.古代旅游山水畫

魏晉南北朝時代，被譽為中國古代旅游的覺醒時代。政治上的黑暗，使不少文人墨客采取消極的對抗形式。他們隱逸山林，寄情山水，大自然成了他們的審美對象和精神寄托，也成了詩人、散文家創(chuàng)作的熱門題材。畫家也一樣，開始自覺地把山水旅游的印象通過創(chuàng)作形式表現(xiàn)出來，并成為了旅游文化中一種獨具魅力的藝術(shù)品類——山水畫?？梢哉f山水畫絕大多數(shù)都是旅游感性認(rèn)識的直接反映，它將所見所聞躍然紙上，向讀者展示出自己的審美情趣。它包括的內(nèi)容十分廣泛，凡是與山水變化有密切聯(lián)系的物化景象、人文自然、旅游活動都?xì)w納其中。這種從旅游的角度進(jìn)行的山水畫創(chuàng)作和欣賞的作品，我們稱為旅游山水畫。

從魏晉開始，中國第一批有名有姓的美術(shù)創(chuàng)作大家就出現(xiàn)在文獻(xiàn)資料上，繪畫理論也隨之產(chǎn)生。在這批最早的畫家中，進(jìn)行過山水畫創(chuàng)作的著名畫家有顧愷之、戴逵、夏侯瞻、徐麟、宗炳、謝約、陶弘景、張僧繇等。

顧愷之（約340～407年），字長康，小字虎頭，出身于貴族家庭，曾任朝廷官員，過著優(yōu)裕的生活。旅游于他并不陌生，他不但是東晉最著名的畫家，也是早期的繪畫理論家。他有兩篇畫論存世，一是《畫云臺山記》，一是《論畫》。在《論畫》中他說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺謝一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”他的強(qiáng)項是人物畫，注重表現(xiàn)人物的精神面貌。但他也喜歡山水游，并將重氣韻、神采的畫風(fēng)用于山水畫。他曾用詩一樣的語言描繪稽山的山水風(fēng)光：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚?！闭驗閷Υ笞匀挥兄呱畹膶徝浪脚c情趣，他創(chuàng)作的山水畫《云臺山圖》《廬山圖》《山水圖》《雪霽望五老峰圖》都是當(dāng)時的稱絕佳作，可惜俱佚?，F(xiàn)在流傳下來的《洛神賦圖》（宋摹本），據(jù)說是顧愷之原作的摹本（現(xiàn)藏故宮，有人認(rèn)為其原底本作者是晉明帝司馬昭）。作品是以曹植的文學(xué)創(chuàng)作為題材進(jìn)行的美術(shù)再創(chuàng)作，畫面以故事的發(fā)展為線索，分段將人物故事的情節(jié)置于自然山川的環(huán)境中，構(gòu)成一幅有人物、有自然環(huán)境的旅游山水畫卷。

宗炳（375～443年），字少文，劉宋時期的著名畫家、旅游理論家，同時也是著名的佛學(xué)家。他的山水畫代表作有《秋山圖》。他一生的耀眼點是，不但以“澄懷味象”說奠定了他旅游理論家的地位，而且以深厚的玄、釋、儒、道理論功底構(gòu)建了自己的山水畫理論，其理論代表作是《畫山水序》。在技術(shù)方面，他以透視原理闡述了山水畫的作畫規(guī)則：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，返目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸，誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)眸，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎畫三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得于一圖矣?！痹趦?nèi)容表達(dá)方面，他主張山水畫更是以其外形體現(xiàn)“道”的，結(jié)合他的“澄懷味象”理論，提出了“山水以形媚道”的理論，而且圖繪山水形象則可以領(lǐng)悟虛無之道。也就是說，畫家置身于自然界，與山水為友，感受自然，也就能理解自然的“道”。大自然給人的美感享受是暢神，再現(xiàn)自然美的山水畫給人的美感也是暢神，這是一種重視主體的藝術(shù)觀，所以在創(chuàng)作山水畫方面，他提出要“神思”，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的想象活動。這種對情致和意境創(chuàng)作的領(lǐng)略，無疑是中國傳統(tǒng)文化“天人合一”、“知行合一”及“情景合一”的忠實體現(xiàn)。

與宗炳同時代的王徽（415～453年），也是著名的山水畫理論家。在其《敘畫》中，他指出，畫山畫水，強(qiáng)調(diào)的是一個“情”字，這是與地圖的根本區(qū)別。因為“望秋水，神飛揚；臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂，珪璋之深，豈能仿佛之哉！”而畫家“披圖按牒，效異山海。綠林揚風(fēng)，白水激澗”，都是出于審美的意識。

宗炳和王徽都將旅游山水畫作為抒發(fā)主體感情的藝術(shù)，劃清了其與人物畫和實用地圖的界線，為中國旅游山水畫的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對后世旅游山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

隋唐時期，是中國繪畫創(chuàng)作向新的高峰發(fā)展并趨于成熟的時期，活躍著一大批畫家。社會的富足和貴族日益奢華的生活好尚，促進(jìn)了繪畫藝術(shù)對自然界和生物界的表現(xiàn)，也成就了一批成熟的專業(yè)畫家，繪畫出現(xiàn)了明顯分科。旅游山水畫，在這一時期不但從人物故事的背景中獨立出來，而且形成了風(fēng)格迥異的兩種流派。一個是以展子虔、李思訓(xùn)為代表的金碧山水派。他們畫山水樹石，筆格遒勁而細(xì)密，賦色工致濃麗。另一個是以吳道子為肇始，成于王維的豪放水墨派。吳道子旅游山水畫滲透著強(qiáng)烈的情感，畫面線條富有運動感和強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在他的筆下，“縱以怪石崩灘，若可捫酌”，被譽為“山水之變始于吳”。而著名詩人王維（701～761年），是以詩人的情懷加入旅游山水畫的創(chuàng)作的，創(chuàng)造了“破墨”山水技法，即對水墨皴染的追求，從而使山水畫出現(xiàn)了革命性的變化。這類水墨山水畫，更顯詩情畫意，簡淡抒情。蘇軾評價王維的作品是“詩中有畫，畫中有詩”。繼王維后，王洽進(jìn)一步創(chuàng)作出“潑墨”之法，水墨派畫技為后來的文人畫的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

這一時期著名的旅游山水畫作品有吳道子為唐明皇繪于大同殿的嘉陵江景色。他憑借在旅游中的細(xì)致觀察，以驚人的記憶和高超的手筆于一日之間繪成嘉陵江三百余里山水的壁畫?！队未簣D》是初唐展子虔的作品，他的畫技被人稱為“寫江山遠(yuǎn)近之勢尤工，有咫尺千里之趣”（《宣和畫譜》）。這幅畫采取俯瞰式的構(gòu)圖，山岡重疊，河水平遠(yuǎn)，確實獲得了“山川遠(yuǎn)近，咫尺千里”的效果。在表現(xiàn)手法上則采用青綠勾填法描寫山川、人物，因當(dāng)時尚無皴法，樹木直接用粉點染，顯得樸拙而真切。畫中游樂的士人，與設(shè)色濃麗的春天氣息相融合，表現(xiàn)出“畫外有情”的藝術(shù)境界?！峨絿蛉擞未簣D》則是盛唐宮廷畫家張萱的作品（現(xiàn)存宋摹本）。畫的是楊貴妃姐妹三月三日游春的場景。畫上兩馬的步伐輕快，人的儀態(tài)從容，真實反映了郊游的愉快主題。僅以一組人物的配置、馬的跑動和色彩運用，襯托出春天的氣息。仕女春游是唐朝的風(fēng)尚，故以此為題材的旅游山水圖也很多，特別是宮廷上層婦女，如武后、楊貴妃、虢國夫人的游樂活動都被繪于畫中，如周昉也作有《游春仕女圖》。李思訓(xùn)、李昭道父子都是旅游山水畫的明星，李思訓(xùn)的作品被時人推崇為“國朝山水第一”，其作品有《江帆樓閣圖》等。李昭道的作品《明皇幸蜀圖》表現(xiàn)了唐明皇避難入蜀的旅途情景。

唐代旅游山水畫大家中的張璪也是值得注意的。他擅長水墨，不施五彩，有雙管齊下的功夫，被后世畫家稱為“曠古絕今，未之有也”（荊浩《筆法記》）。他最大的貢獻(xiàn)還在于他的山水繪畫理論。他提出了“外師造化，中得心源”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》），就是要認(rèn)真觀察自然，融會貫通，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性?！皫熢旎钡睦碚摚蔀楹笫缆糜紊剿媱?chuàng)作的一個指導(dǎo)性的原則。

自五代至明清，旅游山水畫經(jīng)歷了一個由成熟到繁榮，再到外表華麗，內(nèi)無創(chuàng)新，只重筆墨形模的仿效的過程。其中主要的作品及作家有如下一些。

五代時期有荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、趙干、衛(wèi)賢等。他們的特點是長期旅游于大自然之中，所以創(chuàng)造出真實生動的北方崇山峻嶺和江南的秀麗風(fēng)光。在理論上，他們則承上啟下，繼往開來。以荊浩、關(guān)仝師徒為代表的北方畫派，畫面氣勢宏偉而壯觀，寫景繪形，筆簡氣壯，景少意長，給人以深刻印象。主要作品有荊浩的《匡廬圖》，關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》《山谷待渡圖》。以董源、巨然師徒為代表的江南畫派，則是另一番風(fēng)貌。如沈括所評價的“董源善畫，尤工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫江南真山，不為奇峭之筆”，他們的畫更帶有秀美抒情的意趣。主要作品有董源的《瀟湘圖》《夏山圖》《龍宿驕民圖》《夏景山口待渡圖》，巨然的《萬壑松風(fēng)圖》，衛(wèi)賢的《高士圖》，趙干的《江行秋雪圖》。

宋代是旅游山水畫的黃金時代。上至皇帝、貴族、士大夫，下到富戶、鄉(xiāng)紳、市井商人，都對旅游山水畫情有獨鐘。從殿堂廳室的粉壁到案頭小幅都有旅游山水畫的蹤影。社會需求與愛好，促成了名家輩出、風(fēng)格多樣的繁榮局面。北宋時的著名山水畫家主要有李成、范寬、許道寧、翟院深、郭熙、王詵、燕文貴、趙令穰、米芾父子、王希孟、趙伯駒等人。南宋時則有李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等四大家。他們的主要代表作有：李成的《寒林平野圖》，范寬的《雪山蕭寺圖》，郭熙的《早春圖》《關(guān)山春雪圖》《窠石平遠(yuǎn)圖》，王詵的《漁村小雪》，米友仁的《瀟湘奇觀圖卷》《云山得意圖卷》，趙令穰的《湖莊清夏圖》，王希孟的《千里江山圖》，趙伯駒的《江山秋色圖》（有說是畫院作品），李唐的《萬壑松風(fēng)圖》《江山小景圖卷》《清溪漁隱圖》，劉松年的《四景山水圖卷》，馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》《寒江獨釣》，夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖卷》《山水十二段》等。

元代最著名的山水畫家有所謂“元四家”，即黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚和王蒙。黃公望（1269～1354年），曾得到趙孟頫的指點，專工山水畫。其《富春山居圖卷》長達(dá)兩丈，是古代山水畫中的巨作。吳鎮(zhèn)（1280～1354年），作畫吸收董源、巨然之法，喜作漁父圖，傳世之作有《秋江漁隱圖》等。倪瓚（1301～1374年），晚年“扁舟箬笠，往來湖泖間”達(dá)20余年，其畫多為太湖風(fēng)光，傳世作品有《漁莊秋霽圖》《幽澗寒松圖》等。王蒙（？～1385年），趙孟頫的外孫，所畫山水多表現(xiàn)隱居生活，傳世作品有《春山讀書》《夏日山居》《青卞隱居》等。“遇佳山水隨筆模記”，是“元四家”創(chuàng)作的素材依據(jù)，他們在作品中通過山水抒發(fā)自己的理想，但情調(diào)多流于傷感、淡泊、孤寂，這也是元末明初時局動蕩的世情反映。

明清時期，是經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期，也是社會矛盾復(fù)雜巨變的時期。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮孕育了資本主義的萌芽；市民興起，市民文化與市民審美意識也逐漸成長，并滲入到文人的書畫創(chuàng)作之中，形成了自明后期以至清末一脈相承的抒發(fā)個性又富于獨創(chuàng)精神的文人畫諸家諸派。

明末最著名的旅游山水畫要數(shù)項圣謨的《剪越江秋圖》。此畫卷長688厘米，忠實地記錄了作者在明崇禎七年（1634年）八月游覽富春江的全過程。畫卷從杭州附近的江干畫起，沿富春江溯江而上，經(jīng)富陽、桐廬，到達(dá)建德，然后進(jìn)入新安江，抵淳安，再轉(zhuǎn)入武強(qiáng)溪，到遂安，全程500華里各處主要景點都在畫中有表現(xiàn)。作者同時在畫中題記16處，其中記事短文12段，詩22首，精確地反映了這次作畫旅行的日程以及所見所聞。

清初的山水畫家大多繼承明末傳統(tǒng)，變而化之，形成了婁東、虞山、新安、金陵、江西、武林等畫派。其中以“四王”、“四僧”較為出名。所謂“四王”包括兩代人，第一代是王時敏和王鑒，第二代是王原祁和王翚?！八耐酢敝饕欧疃洳乃囆g(shù)理論和實踐，主張摹古，崇拜“元四家”，但不能超出前人已經(jīng)達(dá)到的理想境界，除了在藝術(shù)表現(xiàn)力方面升華了干筆渴墨層層積染的技法外，其藝術(shù)創(chuàng)作的活力日趨衰竭。其主要代表作有王時敏的《云壑煙灘圖》，王原祁的《仿黃子久山水》，王鑒的《夢境圖》《夏山圖》，王翚的《仿董源夏景山口待渡圖》《康熙南巡圖》等。所謂“四僧”是指八大、石濤、髡殘、弘仁四個和尚。他們多是明朝遺民，明亡后出家為僧，以示不屈服清廷。他們云游四方，以山水寄恨，突破了“四王”畫派所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。代表作有《秋山亭子圖》《松谷村圖》等，其畫意境蒼涼凄楚，筆墨沉郁含蓄，給人“墨點無多淚點多”的感受。弘仁的《曉江風(fēng)便圖》《風(fēng)陵圖》等，用筆墨簡潔洗練，意境荒僻幽寂。石濤的《潑墨山水卷》《山水清音圖》，充分發(fā)揮了水墨寄情的效能，效果強(qiáng)烈。髡殘的《蒼山結(jié)茅圖》《蒼翠凌天圖》，布境多山重水復(fù)，層次深遠(yuǎn)，筆墨蒼茫厚重?？偟膩砜?，明清旅游山水畫沒有超出前人，很多畫家都是商品經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)畫家，其作品走上了重形式、表面繁華而內(nèi)容空洞的道路。

在中國古代旅游山水畫中，對旅游發(fā)展最具影響力的是宋代“瀟湘八景”?！盀t湘”的地理位置在古代是指今湖南和廣西興安一帶。瀟湘也是中原文化與南楚文化、三苗文化碰撞、融會之處。這里充滿著靈氣和神奇迤邐的山水，在古代雖然是荒蠻之地，其異質(zhì)文化卻使得歷史上無數(shù)文人游客如癡如醉，甚至有“不到瀟湘哪有詩”的說法。最早將“瀟湘”概念納入詩詞中的是唐朝大詩人杜牧。此后寫瀟湘的詩詞佳作層出不窮。受詩人的感染與啟發(fā)，畫家也開始將瀟湘山水搬上尺素。首創(chuàng)瀟湘旅游山水畫的就是五代南唐的董源，他是一位旅游愛好者，也是中國江南山水畫派的開山鼻祖。他創(chuàng)作了一幅畫，畫的就是瀟湘的山山水水，展開畫卷便可看到沙漬平坡，近處為蘆汀沙坡，遠(yuǎn)處為山巒茂林，水面上有船只蕩漾，船上、灘頭、坡邊均有五分大小的各色人物。畫中小樹多用臺點點綴而成，平遠(yuǎn)山巒均用短筆披麻皴和淡墨點子皴，水墨淡赭色烘染。這種花青遠(yuǎn)墨技法，描繪的是長山復(fù)嶺，沒有奇峰峭壁，透出平淡幽深的氣息。觀者所見無不有隨作者同游瀟湘、親臨其境的感覺。特別是畫中人物，雖小而神態(tài)逼真，一個個活脫脫的游伴。該畫屬描繪江南山水的早期作品，曾收入《宣和畫譜》，傳至明代，為董其昌所有，他非常珍視，為之題跋并命名為《瀟湘圖》。董其昌之后，這畫又輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷了明代袁樞、清代姚際恒、卞永譽、安歧、畢源等人之手，最后收藏于清宮。真正提出“瀟湘八景”的肇始者是李成，定型者是宋迪，鼓吹者是米芾，推廣者是寧宗皇帝。

李成（919~967年），字咸熙，人稱李營丘。他是北宋初期的山水畫大腕級的人物。他把瀟湘山水濃縮、典型地表現(xiàn)于畫面，首次創(chuàng)作了《瀟湘八景圖》。他的學(xué)生宋迪，字復(fù)古，洛陽人，秉承老師衣缽，既好遠(yuǎn)游，又鐘情山水，特別癡迷于平山遠(yuǎn)水，畫風(fēng)于平凡中見精神。他是位不錯的畫家，又當(dāng)過官，曾任荊南轉(zhuǎn)運判官，經(jīng)常宦游荊楚瀟湘之地，這對他的藝術(shù)創(chuàng)作大有裨益，尤其是在野外見多了山水寒林，使他的筆下愈發(fā)精湛。嘉祐八年（1063年）春天，他來永州出差，沿途受瀟湘兩岸景色所誘，心往神追，創(chuàng)作出了瀟湘風(fēng)景平山遠(yuǎn)水八幅。據(jù)宋代著名學(xué)者沈括在《夢溪筆談》中說：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平山遠(yuǎn)水。其得意者有平沙雁落、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景，好事者多傳之?！彼蔚弦簧鷦?chuàng)作了不少的畫，但他最得意的就是這“瀟湘八景”?？磥硭靡獾牟粌H僅是藝術(shù)技巧的本身，更是他對旅游客體的高度概括，以及藝術(shù)與審美結(jié)合集中展現(xiàn)的創(chuàng)意，也是他作為畫家、游客，在旅游過程中通過藝術(shù)手法將旅游客體收入他審美鏡框中的一種創(chuàng)新。他這一創(chuàng)新精神立刻得到了“好事者”（當(dāng)時旅游文化發(fā)燒友）的響應(yīng)，當(dāng)年就在當(dāng)局的資助下，集資于長沙城驛步門外（今湘江北大橋引橋附近）建成“八景臺”，上嵌八景圖，引來無數(shù)文人墨客題詠，極盛一時。可以說，文人們將“瀟湘八景”作為詩畫題材，實際上始于宋迪，是他燃起了后人的“八景”情結(jié)，是他將“八景”模式無意間固定了下來。當(dāng)然，“發(fā)燒友”的鼓吹也功不可沒，其中最著名的就是米芾，他是當(dāng)時最著名畫家之一，徽宗皇帝召其為書畫學(xué)博士，曾授禮部員外郎，人稱米南宮。他善畫又好游，為了一方碑文書法，專程跑到長沙來旅游，意外地購得了《瀟湘八景圖》真跡（或說是李成的，或說是宋迪的），喜不自禁。自稱“拜石余間，逐景撰述，以當(dāng)臥游對客”，于是寫成《瀟湘八景圖詩序》。他的意圖很清楚，就是要“當(dāng)臥游對客”。有了這明星級人物的鼓吹，瀟湘景致在當(dāng)時就名聲在外了。一傳十，十傳百，傳到了皇帝耳朵里，南宋寧宗皇帝趙擴(kuò)（1195~1224年在位），茍安江南，內(nèi)憂外患，無所作為，卻是一個文化愛好者，他雖然不會畫畫，也寫不出好詩詞，但他有皇帝的金字招牌，于是將瀟湘八景的組詩用朱紅御筆抄一遍，使得瀟湘八景名聲大噪，也使得瀟湘大地成為文人墨客、朝廷大員、地方官吏意往神游的地方。他們紛紛泛舟瀟湘，走馬湘楚，連宮廷畫院的畫家們也紛紛前來爭相摹繪“八景”。

“瀟湘八景”的選景模式及審美指向，對中國旅游文化的建設(shè)影響極大。一方面，促進(jìn)了全國各地旅游景點的發(fā)掘與建設(shè)，刺激了旅游活動，間接推動了古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自從“瀟湘八景”問世后，不僅吸引無數(shù)文人逸仕來旅游觀光，更重要的是它使其他更多地方有頭臉的人們和附庸風(fēng)雅的官員們，為張揚本地知名度，也出于對瀟湘八景的景仰愛慕之情，干脆將本地有些模樣的風(fēng)景名勝也命名為“某某八景”，請丹青作畫，邀鄉(xiāng)賢詠詩。此風(fēng)幾百年來愈演愈熾，到清代中葉，各府、州、縣修志時達(dá)到頂峰，無不精選景致定為“八景”，為地方增色。沒有八景的，想方設(shè)法湊足八景，景點豐裕的則十景、十二景、十六景乃至幾十上百景都冒出來了。如“西湖十景”、“巴渝十二景”、“桂林十六景”、“揚州二十四景”、“金陵四十八景”、“青城一百零八景”等等。更多的景點開發(fā)，必然刺激更多人的旅游欲望，旅游業(yè)在人們的欲望燃燒中升騰。

另一方面，它將旅游文化中的景觀程式化了。豐富多彩的旅游資源被生搬硬套地嵌在八個固定的樣板模式之中，使得長期以來很難跳出其窠臼。雖然也可以說是李成、宋迪的創(chuàng)作達(dá)到了經(jīng)典之美，不為后人所企越，但它終究在某些方面對人們在旅游文化領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新精神起了弱化作用。這從各地“八景”的名稱就可看出，內(nèi)容幾乎都離不了雨、煙、鐘、風(fēng)、雪、月、荷、照之類的字眼。如燕京有“金臺夕照”，吳江有“西山夕照”，普陀有“磐陀夕照”，新安有“五陵夕照”，臺灣有“赤嵌夕照”，西湖有“雷峰夕照”，等等，都是不用動腦子從“漁村夕照”名字照搬過來的，這是八股時代文人的墨守成規(guī)和思維懶惰在旅游文化中的表現(xiàn)。就連曾經(jīng)六次遍游江南的風(fēng)流天子乾隆皇帝，其文思也擺不脫這幾個俗氣的雅詞，他御筆欽定的“北京八景”無非是些金臺夕照、盧溝曉月、西山晴雪、薊門煙村、太液秋波之類。以上種種，就給人的印象是：廣袤的神州大地，各處景觀名稱雖不千篇一律，也似曾相識。而且“八景”不僅多而濫，更有不少是牽強(qiáng)附會，言過其實。這樣招徠的游客往往只能是乘興而來，敗興而歸，倒了胃口。其實，我國各地優(yōu)美的自然景觀和人文景觀比比皆是，需要的是用心去開發(fā)，建立起自己的特色，包括景點命名也要貼切自己的特色。