旅游審美關(guān)系

傳統(tǒng)概念中的審美關(guān)系，指的是審美主體和審美客體相互作用所形成的特定關(guān)系。

審美主體與審美客體只有相互作用才可以構(gòu)成審美關(guān)系，并非是有了主客體的存在就必然會(huì)有審美關(guān)系。

審美主體，即能夠?qū)徝赖娜?。換句話說，審美主體是以會(huì)“審美”為前提的，并不是所有的人都是審美主體。審美主體應(yīng)具備旅游審美的基本素質(zhì)，有追求美的意識(shí)，有發(fā)現(xiàn)美的能力，有感受美的稟賦。普列漢諾夫說：“人的本性使他能夠有審美的趣味和概念，他周圍的條件決定著這個(gè)可能性怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！保ā墩撍囆g(shù)》第16頁）科學(xué)研究成果表明，人的先天素質(zhì)是一種客觀存在。王勃幼能賦詩、夏完淳九歲就善文、莫扎特三歲便可識(shí)音譜曲等足以為證。這里，我們并不是說旅游者要有如此特能才異，而是意在說明，能否參與旅游審美活動(dòng)實(shí)踐并真正達(dá)到旅游審美的目的，在一定程度上是要受旅游審美主體自身素質(zhì)（包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、性格素質(zhì)等）影響和制約的。

旅游審美主體的審美文化素養(yǎng)和社會(huì)活動(dòng)經(jīng)歷與其旅游審美關(guān)系的和諧度密切相關(guān)。旅游者的審美能力大小、審美感受差異、審美意識(shí)的強(qiáng)弱等往往與其家庭文化氛圍、受專業(yè)教育程度、從事的職業(yè)及崗位等有一定關(guān)系。比如，面對同一旅游審美對象有的游客欣喜若狂，有的旅游者卻麻木不仁；有的人趣在高雅，而有些人卻熱衷低俗；同團(tuán)旅游者“眾味難調(diào)”經(jīng)常是旅行社導(dǎo)游倍感棘手的難題。俗話說，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。經(jīng)常走南闖北、游歷名山大川的旅游者與從來難以出戶的旅游者的審美感受能力、審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味等肯定是有明顯差異的。經(jīng)歷的差異還表現(xiàn)在對不斷演繹變化的旅游產(chǎn)品的感悟能力上。從觀光旅游到體驗(yàn)旅游、從休閑旅游到探險(xiǎn)旅游、從隨團(tuán)旅游到自駕旅游，現(xiàn)代旅游形式和內(nèi)容的日新月異，對廣大旅游者來說，確實(shí)面臨著許多旅游審美新課題。初次參與“背包旅游”的人如果完全因承“隨團(tuán)旅游”的審美經(jīng)驗(yàn)，是必然難以深切感受到“背包族”特有的審美樂趣的。

旅游審美主體的審美態(tài)度往往也決定著旅游審美實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量。面對美不勝收的旅游審美對象，因急欲占有、缺乏細(xì)細(xì)把玩品賞之審美態(tài)度而枉入勝景、無得而返，在不少旅游者身上多有體現(xiàn)。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲而加以利用?！保ā睹缹W(xué)》第1卷，人民文學(xué)出版社，1979年版，第14頁）這種非功利的審美態(tài)度是物欲審美態(tài)度的升華。馬克思曾有個(gè)著名論斷：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第126頁）從實(shí)用物質(zhì)提升到“不用之用”的自由精神，正是審美的巨大功能。魯迅在《摩羅詩力說》中說得很明白：文藝審美之效用，“益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券”，然而，它可以使人“興感怡悅”、“如游巨浸”，“其為用決不次于衣食、宮室?！保ā遏斞溉返?卷，人民文學(xué)出版社，1956年版，第22頁）雖然，魯迅這里主要是針對文藝審美而言，但也足以醒示我們：在旅游審美態(tài)度上，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)旅游審美對象的非實(shí)用功利價(jià)值，努力把握旅游審美的真諦。

對旅游審美主體來說，良好的審美心境也是很重要的?！秴问洗呵铩分杏醒裕骸澳恐橛Ｐ牟粯?，五色在前弗視?！睕]有快樂的心境，再好的審美對象在眼前也容易熟視無睹。這在那些忙碌于職場、辛勞于物役的現(xiàn)代旅游者中尤其多見。人們常說：“去旅游，散散心！”多是指的旅游過程可以借景泄怨、托物寄情。其實(shí)，這種被動(dòng)的目標(biāo)指向是會(huì)使旅游審美大打折扣的。主動(dòng)自覺地調(diào)整出輕松愉快的心情，才是快樂旅游滿載而歸的基礎(chǔ)。

旅游審美主體的審美修養(yǎng)和審美能力更為重要。“涉淺水者得魚蝦，潛深水者得蛟龍。”所謂深、淺在這里不是單指旅游行程的深遠(yuǎn)淺近，而是著重指對審美對象認(rèn)識(shí)、理解的深淺度，對美的魅力的領(lǐng)悟度、感悟度。能否從不同的審美客體的色、形、音、意中捕捉到“象外之象”，體味到“味外之旨”，進(jìn)而暢神暢志、悅情悅意，一般都取決于旅游審美主體的審美功力。

審美主體的審美能力在審美動(dòng)機(jī)、審美趣味以及氣質(zhì)、性格等多種因素的相互制約和相互作用下，形成審美主體的個(gè)體差異性或個(gè)體傾向性。

旅游審美主體的個(gè)性既有相對穩(wěn)定性，又有偶然變異性。

從相對穩(wěn)定性的角度看，了解審美主體在審美過程中的個(gè)體差異對分析掌握旅游者普遍性的審美心理傾向和審美規(guī)律，對培養(yǎng)提高審美主體審美能力是有益的。

從偶然變異性來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，人的審美個(gè)性是一個(gè)易受它因素影響的開放、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。一時(shí)的興趣、意愿和不同心境、環(huán)境都可以導(dǎo)致審美感受變化且可能形成某些鮮明的反差。

同一個(gè)人，由于年齡的增加、閱歷的積累、受教育程度的提高、工作生活環(huán)境的遷移、經(jīng)濟(jì)狀況的變化等等原因，也會(huì)促成旅游審美個(gè)性的變化乃至重構(gòu)。

旅游審美關(guān)系的復(fù)雜性與旅游審美主體的個(gè)體差異性、易變性、審美動(dòng)因、審美態(tài)度、審美心境等各個(gè)方面有著必然的聯(lián)系，也與旅游審美客體的方方面面有著必然關(guān)聯(lián)。

審美客體，即能夠成為審美對象的事或物。換言之，審美客體也是以能夠成為審美對象為條件的，并不是所有客觀存在的事物或人都是審美對象。

概而言之，作為審美對象，旅游審美客體是一種客觀存在。它無所不在，無奇不有。上至宏觀宇宙，下至微觀世界；從作為異地轉(zhuǎn)移交通工具的汽車、火車、飛機(jī)、輪船到事無巨細(xì)的吃、喝、拉、撒、睡，旅游審美客體確實(shí)是千姿百態(tài)、氣象萬千。

為免贅述，不妨以圖2-2明示：

圖2-2　旅游審美客體

旅游審美客體具有無限多樣性和巨大差異性的特點(diǎn)。

旅游審美過程中，審美關(guān)系是能感知、欣賞審美對象的審美主體與直觀、形象、可感知的審美客體相互制約、交相作用的綜合性結(jié)果。旅游審美主客體間關(guān)系的多樣性和特殊性必然導(dǎo)致旅游者審美感受的復(fù)雜性。

審美主體和審美客體的相互能動(dòng)作用，還表現(xiàn)在審美客體能創(chuàng)造出欣賞美的審美主體。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第95頁）譬如，旅游美食不但可以滿足旅游者的饑餓需要，而且，還可以造就不少善吃八方的美食家。

審美主、客關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是通過社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步為旅游審美提供了更廣闊的空間。青藏鐵路的通車，美麗神秘的西藏為廣大民眾敞開了領(lǐng)略更新奇的審美對象的坦途；航天技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使人類的宇宙旅游之夢已不再是天方夜譚；新興的科技旅游資源讓更多的人走進(jìn)了高深莫測的科幻世界……