第三節(jié)　我國三大典型古代建筑鑒賞

一、應(yīng)縣木塔鑒賞

應(yīng)縣木塔即佛宮寺釋迦塔，位于山西省大同市的應(yīng)縣，可被看做是上文所提到的豪勁時(shí)期建筑的一個(gè)輝煌的尾聲。塔建于1056年（遼清寧二年），是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)樓閣式塔。應(yīng)縣木塔總高約為67.31米，平面為八角形，有內(nèi)外兩周柱，五層（除第一層外，其上四層之下都有平座，實(shí)際上是九層結(jié)構(gòu)疊架在一起）全部木構(gòu)^[17]。

應(yīng)縣木塔下部稍寬，上面稍窄，高俊而形體穩(wěn)定，氣象莊嚴(yán)，其在建筑史上的意義不言而喻。梁思成在他的《拙匠隨筆》中寫道：“它是我國唯一的全木造的塔，又是最古的木結(jié)構(gòu)之一，所以是我們的稀世之寶?！?sup>[18]到今天應(yīng)縣木塔已經(jīng)有957年的高齡了，它能夠歷經(jīng)風(fēng)雨而屹立不倒，足以說明其在工程技術(shù)上的高度成就。整個(gè)建筑共有不同組合形式的斗栱56種，梁思成在其《中國建筑史》一書中結(jié)合圖片對(duì)應(yīng)縣木塔中的斗栱技術(shù)有過詳細(xì)的解釋，應(yīng)縣木塔“對(duì)研究中國建筑的學(xué)生來說，這是一套最好的標(biāo)本。”^[19]

應(yīng)縣木塔還有很深的文化積淀：塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。明成祖朱棣親題“峻極神工”；明武宗朱厚燳題“天下奇觀”。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”；“點(diǎn)檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了中國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達(dá)30多米，實(shí)屬國內(nèi)罕見，為研究中國遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

關(guān)于應(yīng)縣木塔的建造緣由：一說是應(yīng)縣原是遼國首都平成（今山西大同市）近畿地方的應(yīng)州，當(dāng)時(shí)遼興宗耶律宗真崇信佛教，便下令在應(yīng)州城中部的佛宮寺（原名寶宮寺）內(nèi)修建釋迦塔，這木塔的修建無疑是要對(duì)人民的精神起震懾作用的。另一說是遼興宗耶律宗真為了讓他心愛的妃子觀賞恒岳美景而建，塔的最高一層能隱約看見遠(yuǎn)處的恒山，塔上有楹聯(lián)“俯矚桑乾滾滾波濤縈似帶，遙臨恒岳蒼蒼岫嶂屹如屏”。還有一說是作戰(zhàn)時(shí)，可以作為觀戰(zhàn)和指揮作戰(zhàn)的望臺(tái)，塔的最高一層視線可達(dá)60里外，可充分窺測軍情。

應(yīng)縣木塔不僅是中國的奇跡，也是世界的奇跡，與法國的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔齊名，同被世人認(rèn)為“世界三大奇塔”。不管應(yīng)縣木塔是出于何種建塔緣由，最終的結(jié)果是塔已經(jīng)建成，而且給后世的我們留下了一批無價(jià)的瑰寶。我們現(xiàn)在要做的是好好保護(hù)祖宗給我們留下的這不可再生的寶貴遺產(chǎn)。對(duì)應(yīng)縣木塔建筑結(jié)構(gòu)的研究還在繼續(xù)，如抗震性能，受力性能以及對(duì)遼金文化的研究等。

二、懸空寺鑒賞

有句民諺“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”，說的就是恒山懸空寺。金庸老先生在《笑傲江湖》中有寫恒山派的懸空寺：“始見懸空寺，覺鬼斧神工，驚詫古人的毅力”，“那懸空寺共有樓閣二座，皆高三層，凌虛數(shù)十丈，相距離數(shù)十步，二樓之間，聯(lián)以飛橋”，“但見飛閣二座（靈龜閣和神蛇閣），聳立峰頂，宛似仙人樓閣，現(xiàn)于云端”，“造就此樓閣之人當(dāng)真妙想天開，果然是天下無難事，只怕有心人”，“飛橋闊僅數(shù)尺，若是常人登臨，放眼四周皆空，云生足底，有如身處天上，自不免心目俱搖，手足如廢，但三人皆是一等一的高手，臨此勝境，胸襟大暢。”雖然小說中的懸空寺的那兩閣是金老先生杜撰的，但是這些也足以說明恒山懸空寺的建筑特色：“奇、懸、巧”，設(shè)計(jì)選址之奇，空中樓閣之懸，空間布局之巧^[20]。

懸空寺，位于北岳恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的半崖峭壁間，原名“玄空閣”，是取道家之“玄”，佛家之“空”，后根據(jù)其建筑特點(diǎn)更名為“懸空寺”。懸空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），據(jù)說是根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”之意建設(shè)了懸空寺。整個(gè)寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，寺門向南，以西為正。全寺為木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu)，依照力學(xué)原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊連。僅152.5平米的面積，建有大小房屋40間。懸空寺的總體布局有寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀音殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、棧道、三教殿、五佛殿等。

懸空寺不僅外貌驚險(xiǎn)，奇特、壯觀，建筑構(gòu)造也頗具特色，形式豐富多彩，屋檐有單檐、重檐、三層檐，結(jié)構(gòu)有抬梁結(jié)構(gòu)、平頂結(jié)構(gòu)、斗拱結(jié)構(gòu)，屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊?？傮w外觀，巧構(gòu)宏制，重重疊疊，造成一種窟中有樓，樓中有穴，半壁樓殿半壁窟，窟連殿，殿連樓的獨(dú)特風(fēng)格，它既融合了我國園林建筑藝術(shù)，又不失我國傳統(tǒng)建筑的格局。

懸空寺是中國現(xiàn)存的唯一一座儒、釋、道三教合一的獨(dú)特寺廟，在眾多建筑中，最具特色的是三教殿，一看這殿名就知道，三教殿是體現(xiàn)儒、釋、道“三教合一”的典型殿閣。殿中供奉三尊塑像，正中端坐佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，慈悲安祥；左為道家鼻祖老子，清高豁達(dá)；右為儒教創(chuàng)始人孔子，微笑謙恭。三圣合坐一起，表明三教合流的包容并蓄、虛懷若谷、囊括四海的文化特性。懸空寺有一楹聯(lián)：“蘊(yùn)畢昂之精，霞蔚云蒸，萬丈光芒連北極；作華夷之限，龍盤虎踞，千秋保障鎮(zhèn)邊陲?！?/p>

懸空寺是歷代文人墨客向往之處，古代詩人形象地贊嘆：“飛閣丹崖上，白云幾度封，蜃樓疑海上，鳥到?jīng)]云中”。李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字，明代大旅行家徐霞客嘆其為“天下居觀”。李鐵映同志1989年來恒山視察時(shí)，揮毫寫下了“偉哉神工”四個(gè)大字。英國的一位建筑學(xué)家寫道：“中國的懸空寺把力學(xué)、美學(xué)和宗教融合為一體，做到盡善盡美，這樣奇特的藝術(shù)，在世界上是罕見的，通過這次參觀游覽，才真正看到這個(gè)古老民族的燦爛文化藝術(shù)和文明歷史。懸空寺不僅是中國人民的驕傲，也是世界人民的驕傲?！?/p>

可是今天，卻出現(xiàn)“挖山采煤懸空寺真‘懸’了”這一境況，即在懸空寺直線距離不過1公里左右的翠屏山背后竟然有人偷偷挖煤，雖然事后山西大同渾源縣回應(yīng)媒體相關(guān)報(bào)道，稱山體被挖處距懸空寺2.5公里，但還是引起了各方的注意，并呼吁“別讓懸空寺真的‘懸’了”。要溫飽還是要環(huán)保？要青山千年還是要短暫的財(cái)富？讓懸空寺成為歷史影像還是讓它千年傳承？當(dāng)然是選擇后者，我們不能為了利益之心讓千年不倒的懸空寺懸上加懸。游客看懸空寺，“懸在心頭，驚在心頭，感在鏡頭”。

三、西湖雷峰塔鑒賞

雷峰塔，原名皇妃塔，又名西關(guān)磚塔，古人更多地稱之為“黃妃塔”。它是由吳越國王錢俶為祈求國泰民安而于北宋太平興國二年（977年）在西湖南岸夕照山上建造的佛塔，塔基底部辟有井穴式地宮，存放著珍藏有佛螺髻發(fā)舍利的純銀阿育王塔和龍蓮座釋迦牟尼佛坐像等數(shù)十件佛教珍貴文物和精美供奉物品。古塔塔身上部的一些塔磚內(nèi)，還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷。北宋宣和二年（1120年），雷峰塔遭到戰(zhàn)亂的嚴(yán)重?fù)p壞，南宋慶元年間（1195-1200）重修，建筑和陳設(shè)重現(xiàn)金碧輝煌，特別是黃昏時(shí)與落日相映生輝的景致，被命名為“雷峰夕照”（李嵩《西湖圖》），列入西湖十景。南宋以后，“雷峰夕照”一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一。清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身呈現(xiàn)的殘缺美以及與《白蛇傳》神話傳說的密切關(guān)系，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝^[21]。

左圖：1924年雷峰塔倒塌的前夜，右圖：2003年重修完工后的雷峰塔

圖6－2　雷峰塔重修前后對(duì)比圖

1924年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終于轟然坍塌，引起全社會(huì)的關(guān)注和議論，魯迅先生就寫了《論雷峰塔的倒掉》、《再論雷峰塔的倒掉》兩篇著名的文章。雷峰塔傾圮七十多年來，國內(nèi)外有識(shí)之士不斷呼吁重建。著名建筑師梁思成先生，在一九三一年就畫了雷峰塔復(fù)原圖。2002年10月25日，雷峰塔重建工程正式完成。雷峰新塔，由清華大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計(jì)，采用鋼結(jié)構(gòu)建造在雷峰塔原址上。新塔塔身為磚身帶飛檐，八面五層樓閣式塔，風(fēng)格基本與南宋畫家李嵩《西湖圖》中的雷峰塔相似，依山臨湖，蔚然大觀，成為杭州的又一標(biāo)志性景觀。

雷峰塔倒掉幾乎是在頃刻之間，而雷峰塔的重建卻經(jīng)歷了多半個(gè)世紀(jì)，在一片爭論和罵聲中拔地而起。建國前，國人忙于救亡圖存，象征舊制度的雷峰塔倒掉從某種意義上增強(qiáng)了人們創(chuàng)建新制度的信心，所以，在那種情況下，有關(guān)部門不可能考慮重建雷峰塔；改革開放前，受“西湖與鬼為鄰”思想的影響，以致“西子羞于半面妝”。在西湖進(jìn)行“掃此荒唐”的文化大掃除的政治背景下，重建也是不可想象的；改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的旅游文化需求，更為彌補(bǔ)西湖十景的缺憾，重建雷峰塔的呼聲逐漸高漲，最終提上議事日程。對(duì)于雷峰塔重建的爭議伴隨著重建工程的實(shí)施而愈演愈烈，而這番爭議卻并未隨著新雷峰塔的落成而平息。

雷峰塔的重建掀起了各方討論的熱潮，同時(shí)引發(fā)了又一次學(xué)術(shù)界的激烈爭論。世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定原真性是檢驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)的一條最為重要的標(biāo)準(zhǔn)和原則，也是歷史性建筑保護(hù)中最重要的原則之一^[22]。修繕歷史建筑，要體現(xiàn)“原真性”，其主要表現(xiàn)不僅在于修復(fù)建筑外在形式外觀，也包括挖掘建筑本身文化淵源，保護(hù)建筑歷史環(huán)境，甚至運(yùn)用傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)及材料，使修復(fù)后的建筑具有恰當(dāng)?shù)氖褂霉δ艿取５降桌追逅闹亟ㄊ潜Ａ袅寺糜挝幕z產(chǎn)的“原真性”，還是恰恰破壞了其“原真性”，多方各執(zhí)一詞。其中有雷峰塔重建的支持派，認(rèn)為其做法沿襲了旅游文化遺產(chǎn)中的文化底蘊(yùn)，是對(duì)文化更好地傳承；而反對(duì)派對(duì)此卻極力反對(duì)，認(rèn)為重建的做法在很多方面破壞了旅游遺產(chǎn)應(yīng)有的“原真性”。這種現(xiàn)象不禁會(huì)引起人們新一輪的思考，那就是，到底該如何去定義以及詮釋旅游文化遺產(chǎn)的“原真性”。原真性概念在旅游研究領(lǐng)域出現(xiàn)之初就沒有局限在文化遺產(chǎn)范圍，而是以旅游者體驗(yàn)為中心延伸到其他旅游客體對(duì)象引起廣泛討論。如近年來以“真山真水”為宣傳口號(hào)的“尋真”之旅日益盛行，旅游經(jīng)營者以“真”的口號(hào)，行“假”的線路，旅游需求者明知有“假”，但是“假”中求“真”，最后真假難分^[23]。

例如鎮(zhèn)江推出“大江大水大中國，真山真水鎮(zhèn)江行”，無錫推出“無錫園林，真山真水”。其實(shí)無錫園林山水有四真四假之說，黿頭洛真山真水，寄暢園假山假水，錫惠公園真山假水，而蠡園的特點(diǎn)是假山真水。

我國的多個(gè)旅游文化遺產(chǎn)因?yàn)楦鞣N原因遭到了不同程度的破壞，特別是某些種類的原真性損傷，是普遍存在的。這些傷害不止是對(duì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值來說的，而且類似現(xiàn)象也對(duì)遺產(chǎn)中的歷史成分，文化內(nèi)涵造成了不可彌補(bǔ)的損傷。由此可以反映出，對(duì)于我們僅有的、幸存的、不可復(fù)制的旅游文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。我們需要認(rèn)真且嚴(yán)格地以原真性思想解決我國遺產(chǎn)旅游管理中的三大難題：①景區(qū)建設(shè)中的修復(fù)、重建、改建、新建；②旅游活動(dòng)中的“觀賞型”項(xiàng)目與“體驗(yàn)型”項(xiàng)目的設(shè)置；③通過遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)旅游商品^[24]。對(duì)于重建的雷峰塔來說，它重建的地理位置、建筑風(fēng)格、細(xì)節(jié)設(shè)置自重建之初就飽受爭議，它是否就是當(dāng)年的雷峰塔的復(fù)原體還很難下定論。特別是重建的雷峰塔融入的現(xiàn)代元素以及過于商業(yè)化的運(yùn)作模式是否符合相關(guān)對(duì)于遺產(chǎn)旅游原真性的保護(hù)原則的要求，是落實(shí)原真性保護(hù)的關(guān)鍵。

圖6－3　雷峰塔重修記，記錄盛世來臨

雷峰塔的重建是一個(gè)非常特殊的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐案例。既尊重具有原真性的中國傳統(tǒng)文化管理體制，也應(yīng)該培育多層次的開放式遺產(chǎn)保護(hù)體系和格局。從中我們可以體會(huì)到，除文化遺產(chǎn)本體以外，文化遺產(chǎn)環(huán)境當(dāng)然應(yīng)該高度重視，遺產(chǎn)管理制度的原真性更是一個(gè)特別需要引起國人重視的原真性組分。當(dāng)然從遺產(chǎn)“本體—環(huán)境—制度”三維框架分析中國情景下文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是否合適，還有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的討論和批評(píng)^[25]。

倒了再建，建了再倒，這雷峰塔的故事也就像是朝代更替、興亡合分的中國大歷史?，F(xiàn)在新塔既然已經(jīng)建好，大家都可以上去看看風(fēng)景。不管雷峰塔的重建是滿足了人們對(duì)千年勝跡集體記憶的認(rèn)同心理需求還是違背了歷史文化遺產(chǎn)的原真性，讓我們?cè)俚葌€(gè)一千年，是是非非終將在歷史的長河中自然顯現(xiàn)出答案。

【注釋】

[1]梁思成.中國建筑史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：327.

[2]梁思成.梁思成談建筑［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2006：423-431

[3]羅哲文.關(guān)于建立有東方建筑特色的文物建筑保護(hù)維修理論與實(shí)踐科學(xué)體系的意見［A］.文物建筑論文集（第2輯）［C］.2009：8

[4]陳從周，羅哲文.讓古建筑發(fā)揮歷史文物價(jià)值［J］.文物，1979（10）：12-14.

[5]羅哲文.關(guān)于建立有東方建筑特色的文物建筑保護(hù)維修理論與實(shí)踐科學(xué)體系的意見［A］.文物建筑論文集（第2輯）［C］.2009：8.

[6]馬炳堅(jiān).關(guān)于近年來我國文物古建筑保護(hù)領(lǐng)域若干爭議問題的思考［J］.建筑史，2010（S）：146-152.

[7]易建陽.別讓崖州古城再喊痛［N］.海南日?qǐng)?bào)，2013-5-3（A05）.

[8]陳從周.造風(fēng)景還是煞風(fēng)景［J］.時(shí)代建筑，1984，（1）：60-61.

[9]［德］弗里德里?！ず诟駹栔?，寇鵬程編譯.美學(xué)：對(duì)廣泛的美的領(lǐng)域的尖端敘述＝Aesthetics：lectures on fine art［M］.南京：江蘇人民出版社，2011：59.

[10]姚偉鈞.黃鶴樓的傳說及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值［J］.武漢文博，2011，（4）：18-20.

[11]筆者按：晴川閣是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于武漢城內(nèi)漢陽龜山東麓長江邊的禹功磯上。晴川閣始建于明代嘉靖年間，其名取自唐代詩人崔顥詩句晴川歷歷漢陽樹。有“楚四名樓”之譽(yù)。因與對(duì)岸黃鶴樓隔江對(duì)峙，相映生輝，被稱為“三楚勝境”。

[12]李昱，劉春蕾.滕王閣文化藝術(shù)研究淺論［J］.江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（3）：52-54.

[13]霍志宏.岳陽天下樓［N］.中國文物報(bào)，2006-10-20（4）.

[14]［1］岳陽市政協(xié)文史資料研究委員會(huì).岳陽樓［M］.湖南文藝出版社1986.［2］何林福.岳陽樓史話［M］.廣東旅游出版社1989.［3］鄒律資.岳陽樓［M］.文物出版社2008.

[15]耿娜娜，周柳華.打造鸛雀樓文化品牌新思考［J］.滄桑，2008，（2）：53-54.

[16]［1］劉臨生，楊宏業(yè)主編.鸛雀樓［M］.山西永濟(jì)鸛雀樓旅游有限公司，1993.［2］翟德年.重修鸛雀樓記［M］.中華書局，2012.

[17]［1］梁思成.中國建筑史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：163-166.［2］李波編.建筑文化大講堂［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009：209-211.

[18]梁思成.拙匠隨筆［M］.天津：百花文藝出版社，2004：44-46.

[19]梁思成.圖文中國建筑史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：62.

[20]［1］李波編.建筑文化大講堂［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009：128-131.［2］張志榮.懸空寺：中國建筑史上的奇葩［J］.中華民居，2010（6）：42-52.

[21]陸明編著.建筑背后的故事［M］.北京：西苑出版社，2007：166-171.

[22]曹娟.原真性概念與中國文化遺產(chǎn)保護(hù)———關(guān)于“佘家守護(hù)袁崇煥墓”案例的研究［D］.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文，2005.

[23]張朝枝.原真性理解：旅游與遺產(chǎn)保護(hù)視角的演變與差異［J］.旅游科學(xué)，2008，（1）：1-8.

[24]張成渝.《世界遺產(chǎn)公約》中兩個(gè)重要概念的解析與引申———論世界遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“完整性”［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2004，（1）：129-137.

[25]張祖群.基于真實(shí)性評(píng)判的雷峰塔重建爭論［J］.江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013，39（3）：98-103.