我國古時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的科舉選官制度、經(jīng)世濟(jì)用傳統(tǒng)文化，對(duì)于建筑作品、建筑技藝、建筑匠師幾乎從未放到官方層面重要地位進(jìn)行理性研究和科學(xué)總結(jié)，經(jīng)典著述鳳毛麟角。在封建社會(huì)里“百工之人，君子不齒”，在重“道”輕“器”的意識(shí)影響下，建筑匠師得不到尊重，泯沒無聞。以木結(jié)構(gòu)為主的各類傳統(tǒng)建筑，經(jīng)歷歲月磨蝕和天災(zāi)人禍的破壞，現(xiàn)存實(shí)物已經(jīng)不多。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，已經(jīng)很難直接觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)條件下的建筑藝術(shù)創(chuàng)造，很難領(lǐng)會(huì)舊時(shí)代的民風(fēng)、民俗和生活方式。對(duì)于那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的祠堂類傳統(tǒng)建筑所傳承的建筑文化及其語匯和符號(hào)體系，與這些經(jīng)典建筑休戚相關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)文化也很陌生。［9］

上世紀(jì)初葉，梁思成、劉敦楨、劉致平等前輩開中國傳統(tǒng)建筑科學(xué)研究的先河。他們在“中國營造學(xué)社”旗下對(duì)于古建筑做了大量的田野調(diào)查測繪工作，為科學(xué)研究中國建筑奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。改革開放以后，吳良鏞、陳志華、樓慶西、陸元鼎、陳從周、潘谷西、孫大章、荊其敏、單德啟、王其明、李秋香等先生開辟了關(guān)于“鄉(xiāng)土建筑”研究的新領(lǐng)域。羅哲文、何兆興、王靜、趙玉春、孫建華、劉黎明等先生，研究解剖重點(diǎn)地區(qū)的宗族祠堂建筑，陸續(xù)出版一些研究成果，使我們對(duì)全國很多有代表性的祠堂建筑木結(jié)構(gòu)體系、營造法式、模數(shù)系統(tǒng)有個(gè)初步認(rèn)識(shí)。

中國地域遼闊，作為封建社會(huì)宗族倫理關(guān)系的物化形式，各地的祠堂都用于祭神尊祖，但由于氣候、習(xí)俗、情趣等南北差異，建筑形制一統(tǒng)而變化萬千。祠堂內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格各具地域文化特征。

祠堂建筑的結(jié)構(gòu)體系可分解為承重結(jié)構(gòu)、屋面構(gòu)造、圍護(hù)結(jié)構(gòu)以及地基與基礎(chǔ)幾個(gè)部分。其中以木結(jié)構(gòu)為主的承重結(jié)構(gòu)最具傳統(tǒng)特色。［28］

作為傳統(tǒng)主流建筑，全國大部分地區(qū)長期使用的木構(gòu)架體系，取材方便，便于加工；由柱、梁、檁、枋等構(gòu)件形成框架來承受屋面、樓層的荷載，房內(nèi)空間分隔自由，門窗也可隨意開設(shè)，適應(yīng)性強(qiáng)；木材本身具有柔性，加上榫卯節(jié)點(diǎn)的滑移，增強(qiáng)抗震能力；模數(shù)制的采用和木構(gòu)件定型化，組合拼裝容易，施工速度快，便于修繕、搬遷，形成我國獨(dú)特的、成熟的建筑技術(shù)和藝術(shù)體系。梁思成先生說，中國建筑在結(jié)構(gòu)取法及發(fā)展方面之特征：1. 木料為主要構(gòu)材；2. 用梁柱式建筑構(gòu)架之結(jié)構(gòu)原則；3. 斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵，并為度量單位；4. 外部輪廓之特異。［29］

抬梁式構(gòu)架示意圖^［28］

孫大章按承重結(jié)構(gòu)使用的材料分類，將其分為木結(jié)構(gòu)、實(shí)墻擱檁結(jié)構(gòu)、土石拱券結(jié)構(gòu)、竹結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)、拉索結(jié)構(gòu)等數(shù)類。木結(jié)構(gòu)使用得最普遍，歷史最悠久，靈活性也最大，是中國民居祠堂建筑結(jié)構(gòu)體系的主體。木結(jié)構(gòu)按其構(gòu)件組合方式，又可分為抬梁式、穿斗式、插梁式、拱架式、梁柱平檁式、井干式、棚架式等數(shù)種。祠堂建筑主要采用抬梁式、穿斗式、插梁式、拱架式木結(jié)構(gòu)。大量傳統(tǒng)民居祠堂建筑的平面組合為矩形平面，其結(jié)構(gòu)體系按間劃分為一榀的、橫向的、由柱及梁組合成的三角形屋架。各榀屋架間搭以縱向檁，其上再搭以椽條，椽上鋪望板，形成前后坡的屋頂構(gòu)架，抬梁式、穿斗式、插梁式、拱架式都屬于這種坡頂式的屋架。大型祠堂的廳堂大多采用抬梁式或插梁式構(gòu)架。如果兩山的檁條不挑出，稱為硬山，若挑出，稱為懸山。［28］

抬梁式構(gòu)架又稱疊梁式構(gòu)架，是將整個(gè)進(jìn)深長度的大梁放置在前后檐柱柱頭上，大梁上皮在收進(jìn)若干長度的地方（一步架）設(shè)置短柱（瓜柱）或木墩，或大斗短柱頂端放置稍短的二梁，以此類推，將不同長度的幾根梁木疊置起來；各梁的端部上置檁條，在最高的梁上設(shè)置脊瓜柱，頂置脊檁。傳統(tǒng)木作對(duì)各位置的梁柱構(gòu)件皆有專用名稱，一般以每根梁上所承載的檁條數(shù)目命名，如三架梁、五架梁、七架梁、九架梁。抬梁式結(jié)構(gòu)是在柱身同高的情況下，在上邊疊置屋面構(gòu)材，形成坡屋面。有關(guān)抬梁式構(gòu)架的開間、跨距、柱徑、梁寬等尺度的把握，各地皆有所不同。

穿斗式構(gòu)架示意圖^［28］

穿斗式構(gòu)架又稱“立帖式”構(gòu)架，多用于南方濕熱多雨地區(qū)，常常為輕屋蓋的小型祠堂建筑所采用。穿斗架由柱子、穿枋、斗枋、纖子、檁木五種構(gòu)件組成。以不同高度的柱子直接承托檁條，有多少檁即有多少柱，如進(jìn)深為八步架則有九檁九柱。為了保證柱子的穩(wěn)定，以立扁斷面的穿枋統(tǒng)穿各柱柱身；根據(jù)坡屋面的界范，安排多根穿枋；愈靠中間的柱子，連接的穿枋愈多。在排柱架上，以若干斗枋、纖子縱向穿透柱身，拉接各榀柱架；柱架檁條上安置桷子，鋪瓦成屋頂。有些地區(qū)將排柱架的一部分柱子減短，成為不落地的瓜柱，瓜柱下端騎在最下一根大穿枋上，甚至有的地區(qū)還將不同瓜柱下端減短落在不同高度的穿枋上，稱為“跑馬瓜”。南方建筑為防雨淋，建筑前后檐皆有寬大的挑檐。穿斗架的挑檐方式，有硬挑與軟挑兩種方式；以主體構(gòu)架的穿枋延長伸出的挑木為硬挑，在檐柱上插接的挑木為軟挑。依挑出長度，可分為單挑、雙挑、三挑等不同構(gòu)造方法。

孫大章認(rèn)為，插梁架兼有抬梁與穿斗的特點(diǎn)：它以梁承重傳遞應(yīng)力，是抬梁的原則；而檁條直接壓在柱頭上，瓜柱騎在下部梁上，有穿斗的特色，又沒有通長的穿枋。插梁式構(gòu)架的結(jié)構(gòu)特色，是承重梁一端插入或兩端插入柱身，與抬梁式的承重梁頂在柱頭上不同，與穿斗架的檁條頂在柱頭上、柱間無承重梁僅有拉接用的穿枋的形式也不同，是在組成屋面的每一檁條下皆有一柱（前后檐柱、中柱、瓜柱），每一瓜柱騎在下面的梁上，而梁端插入鄰近兩端的瓜柱柱身；最外端兩瓜柱騎在最下端的大梁上，大梁兩端插入前后檐柱柱身。在縱向上亦以插入柱身的連系梁（壽梁、燈梁）相連，成為總體構(gòu)架。插梁架多用于南方地區(qū)大型住宅的廳堂或祠堂，空間宏闊、屋頂華美。為了增加藝術(shù)效果，顯示財(cái)勢，這類構(gòu)架的雕飾皆極繁復(fù)，甚至紅油金飾，將構(gòu)架打扮得色彩絢麗異常；其形式變異比抬梁式架構(gòu)豐富得多。插梁架有多層次的梁柱間插榫，克服橫向位移，有利于增強(qiáng)穩(wěn)定性；在大梁下邊另加一道或兩道插梁，使構(gòu)架更為堅(jiān)穩(wěn)。插梁架在宋《營造法式》大木架的廳堂式結(jié)構(gòu)中已露端倪。閩粵沿海一帶因海風(fēng)劇烈，屋面坡度皆較平緩，總坡度才三五舉，用抬梁舉架方式完全無法做出來，插梁式結(jié)構(gòu)得以大展身手。［28］

插粱式構(gòu)架示意圖

插梁式梁架的檁位與梁位的標(biāo)高差圖^［28］

干闌式構(gòu)架是一種多樣性結(jié)構(gòu)類型。初期的低欄式干闌基本采用各種棚架式結(jié)構(gòu)，只不過是在棚架內(nèi)部架空地面，如海南黎族船形屋。后來發(fā)展的高欄式干闌往往是先栽柱，架設(shè)平臺(tái)，然后在平臺(tái)上搭設(shè)棚屋，如廣西、云南、湘西的吊腳樓、竹樓。平臺(tái)上的棚屋可以是柱檁式竹屋，也可以是井干式垛木房。較先進(jìn)的少數(shù)民族的干闌式建筑吸取了漢族的木構(gòu)架建筑技術(shù)，改進(jìn)了其構(gòu)造方式，采用穿斗架的形式將干闌上下連為一體，整片屋架豎起安裝。最高的可建筑三層干闌。而且可順應(yīng)地形高低，做成柱高不等的干闌架。穿斗架上還加設(shè)挑檐、挑臺(tái)，更豐富了建筑的外觀。［28］

拱架式構(gòu)架示意圖

作為我國獨(dú)特建筑技術(shù)文化的斗拱，作為中國封建社會(huì)倫理等級(jí)制度的建筑文化符號(hào)，歷秦漢、隋唐的發(fā)展，到宋代其技術(shù)完全成熟。梁思成先生認(rèn)為，宋代《營造法式》以“斗口”為基本模數(shù)，確定斗拱與整座建筑木構(gòu)架之間的比例關(guān)系，材分模數(shù)制系統(tǒng)對(duì)后世建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。清代《工程作法則例》與宋制相比，特點(diǎn)是：材之減高，柱徑柱高之規(guī)定，以斗拱攢數(shù)定修廣，角柱不生起，梁瓦斷面之加減，舉架（舉折）各步進(jìn)增等變化，間廣有所變通和突破，建筑形象趨向簡約。［29］

中原傳統(tǒng)建筑常采用抬梁式木構(gòu)架；江南傳統(tǒng)建筑常采用穿斗式木構(gòu)架，一些大型建筑?；旌鲜褂锰Я菏?、穿斗式、插梁式架構(gòu)；山地少數(shù)民族常用木樁基架空的干闌式木構(gòu)架，圓木堆垛的井干式木構(gòu)架。曲線優(yōu)美的屋頂，歷史十分悠久。劉致平先生說，中國屋面之所以有凹曲線，主要是因?yàn)榱⒅啵煌叩闹^彼此不能畫成一直線，所以寧愿逐漸加舉做成凹曲線，以免屋面有高低不平之處。［30］

實(shí)墻擱檁結(jié)構(gòu)。這是一種很古老的混合結(jié)構(gòu)，漢代建筑中即已大量利用夯土墻作承梁的墻體使用。唐宋以后，中原地區(qū)的木構(gòu)架技術(shù)日漸成熟，機(jī)動(dòng)靈活，適應(yīng)性強(qiáng)，可大面積開設(shè)門窗，可通聯(lián)各間成為大空間，因而逐漸成為民居、祠堂建筑結(jié)構(gòu)的主流，實(shí)墻擱梁檁反而少用?；浿械貐^(qū)的三間兩廊房即是硬山擱檁結(jié)構(gòu)，潮汕地區(qū)、泉州地區(qū)、贛南地區(qū)、湘南地區(qū)的民居和祠堂建筑等也都采用硬山擱檁結(jié)構(gòu)。閩粵地區(qū)大量單開間的竹筒屋，其結(jié)構(gòu)也多是硬山擱檁的結(jié)構(gòu)，而且可以做出許多空間變化。根據(jù)地區(qū)的材料資源，實(shí)墻有夯土墻、土坯墻、磚墻、石墻等不同的形式。近代以來，由于木材的來源日漸匱乏，舊式村寨中新建的民居采用磚墻擱檁結(jié)構(gòu)者日漸增多，反而成為民居結(jié)構(gòu)發(fā)展的新的主流形式。

拱券結(jié)構(gòu)。河北、山西、陜西、隴東、寧夏等地挖的黃土靠崖窯、下沉窯等窯洞民居及祠堂；晉中南、陜北以土坯、磚或石材發(fā)券的錮窯等，都是以拱券構(gòu)成房間屋頂，形式比較單調(diào)，常常在立面窯臉大加裝飾。

穿斗架通行于西南及南方各省區(qū)，為一般平民民居祠堂所喜用。各地區(qū)構(gòu)架柱、穿組合方式不同，反映了不同的構(gòu)思。主要有：滿枋滿柱，這種結(jié)構(gòu)，柱柱落地，各層穿枋透穿各柱；滿枋滿瓜，以瓜柱代替部分立柱，各瓜柱柱腳皆落在最下一層穿枋上，穿枋滿穿各瓜柱；滿枋跑馬瓜，瓜長一致，每瓜至少交三枋，排架滿穿各枋；減枋跑馬瓜，瓜長一律減短，各層穿枋不通穿。［28］

經(jīng)過幾千年的演變進(jìn)化，我國傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)形成了特色鮮明的完備體系。中國古代建筑的屋頂主要有懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、重檐、盔頂、攢尖等形式。由于各地氣候地理?xiàng)l件、文化背景和民俗信仰的差異，傳統(tǒng)建筑的屋頂、山墻、檐廊、柱式、門窗、開口、架構(gòu)及材料等方面表現(xiàn)出不同風(fēng)格。由于民間祠堂的建筑規(guī)格有律例規(guī)范，絕大多數(shù)祠堂的屋頂都是兩坡頂，為了防止木結(jié)構(gòu)支撐的大屋頂火燒連營，要建造高出屋面的山墻來隔火，叫做“封火墻”。為了適應(yīng)屋面的坡度，“封火墻”一般都做成臺(tái)階狀，很像河邊的碼頭，又被形象地稱作“碼頭墻”。廣東、福建一帶的祠堂的封火墻做成弓背形，看起來像當(dāng)?shù)貙ｉT煮湯用的鍋鑊的耳朵，所以那里的封火墻又俗稱“鑊耳墻”。

方根、組群和圍合是傳統(tǒng)祠堂建筑的主要符號(hào)。祠堂的多重功能，通常不是一個(gè)大廳可以解決的，一些祠堂還附帶書院、戲臺(tái)、文館、議事廳等，形成多功能的公共建筑組群和建筑空間。由于木結(jié)構(gòu)建筑體系不適宜建造體量大、跨度大的高層建筑，古時(shí)設(shè)置各種等級(jí)不同的院落空間，兼顧性質(zhì)不同的各種功能，有機(jī)組織主要建筑和次要建筑，通過一個(gè)個(gè)院落來組合空間形象，“步移景異”，讓空間形象在時(shí)間的序列中逐步展開。［9］