一、微著與大小

周易哲學(xué)是體現(xiàn)萬事萬物小大與微著關(guān)系的哲學(xué)，在周易哲學(xué)的影響下，形成了中國(guó)特色的小大與微著的辯證關(guān)系。

世上萬物，相輔相成。 微與著、小與大、高與低等等，在《易經(jīng)》中都是相對(duì)而言的。如果沒有小，就不會(huì)有大，如果沒有低，就不會(huì)有高。這種婦孺皆知的哲學(xué)觀，幾千年來在中國(guó)人生活中成為永恒話題。

“江海不擇細(xì)流，故能就其深；泰山不拒細(xì)壤，故能成其高。”大事都由小事構(gòu)成，注重細(xì)節(jié)，才能成就大事。

當(dāng)我們?cè)谟瓉硭屯募竟?jié)中履踏寒霜后，堅(jiān)冰的冬季就將到來，這是人所共知的自然現(xiàn)象。

這告訴我們，堅(jiān)冰來前必先降霜，凡事都有由微到著，從小到大的發(fā)展過程。

《易經(jīng)》坤卦爻辭初六給我們?cè)忈屃诉@個(gè)道理。

坤卦初六：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也；馴之其道，至堅(jiān)冰也。

腳踩著了霜，意味著氣候變冷，冰雪即將到來。從字面上解釋，這是說當(dāng)寒霜開始凝聚時(shí)，冰雪與嚴(yán)寒的冬天就不會(huì)遠(yuǎn)了，需要我們做好過冬的各種準(zhǔn)備，防患于未然。

這個(gè)卦是說人的見微知著與防微杜漸。 告訴我們凡事要有葉落而知秋的先知先覺與洞察，世界上一切大的壞的事情往往是從小、從點(diǎn)滴的積累顯現(xiàn)的，我們時(shí)刻保持一種見微知著與防微杜漸的警覺時(shí)， 會(huì)將這些漸來的災(zāi)害消滅在萌芽狀態(tài)。

人生在世，禍福常有，要免除大的禍患，常保無憂，就不要忘了“履霜堅(jiān)冰至”的《易》理。

二、上下關(guān)系

“呂端大事不糊涂”，這是毛澤東晚年對(duì)葉劍英元帥的評(píng)價(jià)。 說起這位呂端，我們可以從《宋史》人物列傳中找到他的一些事情。

呂端先做過成都知府，后來被宋太宗親自拜為宰相。呂端能登上相位，靠的就是行事正直大方。呂端經(jīng)常講：“吾直道而行，無所愧畏，風(fēng)波之言不足慮也?！?/p>

呂端的為臣正直大方， 而獲拜相之利的史實(shí)， 正可與坤卦六二爻爻辭相對(duì)應(yīng)。

坤卦六二：直方大，不習(xí)，無不利。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)，無不利，地道光也。

這個(gè)卦講：正直、端正、廣大的品質(zhì)，因?yàn)椴皇嘏f習(xí)，心無滯礙，就會(huì)有大的發(fā)達(dá)。這是因?yàn)榈氐聫V大中包容萬物的緣故。

呂端當(dāng)年曾與寇準(zhǔn)共事，且位在寇準(zhǔn)之上。但寇準(zhǔn)力主抗擊遼國(guó)的侵略，經(jīng)常直言諫政、毫無顧忌。朝廷中許多臣僚對(duì)寇準(zhǔn)有看法，覺得他鋒芒太露。

而呂端對(duì)寇準(zhǔn)十分尊敬，在政事上總是與寇準(zhǔn)虛心商量，他認(rèn)為：寇準(zhǔn)的直言，是忠貞的品質(zhì)體現(xiàn)，主張抗遼，與國(guó)家民族的根本利益相符合。當(dāng)宋太宗擇選新的宰相時(shí)，皇帝、群臣都認(rèn)為呂端是最好的人選。呂端卻說：“寇準(zhǔn)才是最適合的人選?！?/p>

呂端從政時(shí)，李繼遷叛西陲，依宋代律法，凡叛將之流都要受滿門抄斬的懲罰。當(dāng)時(shí)李繼遷倉(cāng)皇叛變，其母親因年事已高，被留在家鄉(xiāng)。李繼遷成了朝廷叛將，他母親馬上被抓了起來。 宋太宗為了昭示對(duì)臣僚叛逃行為的嚴(yán)懲，決定殺掉李母。

這時(shí)，呂端卻從當(dāng)時(shí)的大局出發(fā)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，反對(duì)殺掉李母。宋太宗全盤思忖后，接受了呂端的意見，卻換來了西陲的相對(duì)安寧。李繼遷去世后，他兒子感激宋朝不殺祖母之恩，終于歸降了宋朝。

而呂端一生富貴，終至拜相之尊，真可謂“無不利”也!

先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂。 這是北宋政治改革家范仲淹的精神境界。范仲淹出身基層，對(duì)民生疾苦有切身感受和比較深入的了解，他把保民、富民看做是維護(hù)封建國(guó)家穩(wěn)固的根本，而這也恰恰是《易經(jīng)》經(jīng)綸治國(guó)的重要思想。

損卦：艮上兌下，艮為山，兌為澤。這是個(gè)吉卦。范仲淹根據(jù)卦辭與傳的解釋，他又作了進(jìn)一步發(fā)揮，他說：“下卦二陽，上卦二陰，取陽資陰?！奔磽p下益上?！叭粍t下者上之本，本固即邦寧。今務(wù)取下乃傷其本矣，危之道也。”可是，治理國(guó)家又不能不取之于下，怎樣解決這個(gè)矛盾？他認(rèn)為：統(tǒng)治者要依據(jù)形勢(shì)變化，取之有時(shí)要考慮人民的利益?！皳p之有時(shí)，猶說也；損之無時(shí)，澤將竭焉”，他反對(duì)竭澤而漁，“古曰：川竭必山崩”，“下涸上枯也”，然后得出歷代進(jìn)步思想家共同的結(jié)論：“百姓不足，君孰與足？”

景佑元年(1034年)，范仲淹任蘇州知府，他在南園買了一塊地，本是準(zhǔn)備建房安家，陰陽家說風(fēng)水好，是塊寶地，要世代出公卿，而他卻因此改變了計(jì)劃，在這塊地上蓋起了學(xué)舍。 范仲淹說：“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此，貴將無已焉!”不愿一家貴，而愿天下人都貴，這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和崇高情操，是古代民本思想的光輝典范，永遠(yuǎn)令人崇敬。

《易經(jīng)》中有“損上益下”的思想，就是說：農(nóng)民有糧有食，知禮儀廉恥，自覺守法，社會(huì)安定，統(tǒng)治穩(wěn)固。

范仲淹對(duì)益卦的解釋把這個(gè)原則闡述得更充分。益卦說“上卦陽多，故曰育余，下卦陽少，故曰不足”，因此“剛來而助柔，損有余補(bǔ)不足”。他說：“這個(gè)卦象告訴我們，治國(guó)有十條原則，就是‘自上惠下’，統(tǒng)治者減損，使人民增益?！薄疤斓老聺?jì)物咸亨，圣人下濟(jì)萬國(guó)咸寧”，是“為道大矣”。為什么是一條原則？因?yàn)椤耙嫔显粨p，損上曰益。何也？夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之損；損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯長(zhǎng)矣?！?/p>

范仲淹把“民”當(dāng)作國(guó)家的“本”、“源”，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了上與下、統(tǒng)治者與民之間相輔相成的辯證關(guān)系，“下之益上則利有竭焉， 上之益下則因其利而利之，何竭之有焉？”如果無限制的搜刮人民、減損人民，統(tǒng)治者不過是收一時(shí)之利。相反，如果人民富庶，“有育黎庶如彼身體”，民富則國(guó)強(qiáng)，統(tǒng)治者就可以永享太平，其利取之不盡用之不竭。