在十六國(guó)大亂之際，居住在我國(guó)北方的鮮卑族拓跋氏逐漸興盛起來(lái)，368年在當(dāng)時(shí)的平城（今山西大同）建都建立了魏國(guó)，稱為北魏或元魏（以有別于曹魏）。北魏孝文帝是一位頗具雄才大略的國(guó)君，他堅(jiān)持改革，提倡學(xué)漢文、說(shuō)漢話、穿漢服，促進(jìn)了北方民族的大融合。493年元月，孝文帝以伐齊為名，率步騎30萬(wàn)大舉南征，以行還洛之實(shí)，于495年正式從平城遷都洛陽(yáng)。

一、富國(guó)強(qiáng)兵治農(nóng)桑，北魏政權(quán)始安定

魏孝文帝拓跋宏（467—499），是北魏王朝的第六位皇帝，原名拓跋宏，后改為元宏。孝文帝在執(zhí)政期間，對(duì)北魏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)習(xí)俗等各方面，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，對(duì)推動(dòng)北方各民族的大融合和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他當(dāng)政后的第一件大事，就是遷都洛陽(yáng)。魏晉南北朝時(shí)期是北方草原游牧民族與南方中原漢族文化大融合、大碰撞的時(shí)代。鮮卑人一直過(guò)著游牧生活，以畜牧業(yè)為主要?jiǎng)趧?dòng)。到鮮卑族拓跋部崛起，進(jìn)入黃河流域，統(tǒng)一北方以后，國(guó)家收入轉(zhuǎn)為主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就成了當(dāng)務(wù)之急。由于鮮卑族畢竟比漢族落后，如何統(tǒng)治比它先進(jìn)得多的民族就成為一個(gè)最大的問(wèn)題。這一問(wèn)題也是決定北魏政權(quán)生死興亡的關(guān)鍵。這就使魏孝文帝認(rèn)識(shí)到，必須徹底擺脫貴族保守勢(shì)力的束縛和影響，遷都到漢族政治、文化等方面較發(fā)達(dá)的地方去，接受漢族文化的影響，實(shí)行漢化政策。經(jīng)過(guò)慎重考慮，魏孝文帝選中了洛陽(yáng)。他以興兵南伐為借口，將首都遷到了洛陽(yáng)，并立即著手進(jìn)一步改革。禁止鮮卑貴族穿胡服，一律改穿漢族服裝；禁止鮮卑貴族講鮮卑語(yǔ)，一律改說(shuō)漢語(yǔ)；推行漢化政策，改鮮卑貴族復(fù)姓為漢族單姓；改變鮮卑人的籍貫，規(guī)定死后不得歸葬塞北；依照南齊的典章制度擬定北魏的官制禮儀，設(shè)立樂(lè)官，修訂法律，改革官職名稱，使北魏的政治制度同南齊幾乎沒(méi)有什么兩樣。

有個(gè)例子，可以說(shuō)明魏孝文帝改革的決心。496年，孝文帝出游嵩山，命太子恂鎮(zhèn)守洛陽(yáng)。恂不好書學(xué)，體態(tài)肥胖，深忌河洛暑熱，意每追樂(lè)北方。大臣高道悅苦言相勸，反被懷恨在心，進(jìn)而密謀殺害高道悅。尚書陸琇疾馳稟告孝文帝，孝文帝即從汴口還洛，親手杖笞太子恂，使其月余不能起身。此后孝文帝引見(jiàn)群臣，說(shuō)：“今恂欲違父背尊，跨距恒朔。天下未有無(wú)父國(guó)。何其包藏心與身俱。此小兒今日不滅，乃是國(guó)家之大患?！睘榱朔纻溥@個(gè)太子作亂，即把他貶為庶人，囚于河陽(yáng)（今孟津）。不久，孝文帝出巡平城，途經(jīng)長(zhǎng)安時(shí)，中尉李彪報(bào)告，太子恂又陰謀作亂，孝文帝遣中書侍郎形巒與咸陽(yáng)王元禧用椒酒將其毒死（見(jiàn)《魏書·廢太子恂傳》）。由此可以看出，孝文帝在萬(wàn)不得已時(shí)大義滅親的決心。另一方面，他對(duì)南齊投降過(guò)來(lái)的官吏很信任，因此不少南齊的地主投奔北魏，并被委以重任。孝文帝推行的漢化政策，使北魏開(kāi)始復(fù)蘇，均田制得到進(jìn)一步推行，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，北魏取得了一個(gè)比較安定的政治局面。

二、實(shí)施改革促漢化，南北民族大融合

北魏孝文帝拓跋宏是北魏的第六位國(guó)君。年幼的拓跋宏由祖母撫養(yǎng)并代為攝政。孝文帝是一個(gè)目光遠(yuǎn)大、氣度恢宏的少數(shù)民族改革者。在他進(jìn)駐洛陽(yáng)形勢(shì)稍事安定之后，即令其幕僚司空穆亮、尚書李沖、講座大師董爵等營(yíng)造宮室，后來(lái)還令劉芳、場(chǎng)景等為殿宇命名，至太和九年（495年）建成新都。

孝文帝當(dāng)政遷都洛陽(yáng)后，主要進(jìn)行了以下改革。

（一）改復(fù)姓

鮮卑人的姓氏字?jǐn)?shù)繁多，不便稱呼，因而魏孝文帝主張仿效漢人的姓氏，將繁就簡(jiǎn)，改復(fù)姓為單姓。496年，他下詔首先把拓跋氏改為元氏。他以為北人謂土為拓，后謂跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃棕之色，萬(wàn)物之元也，宜改姓元氏。此一解釋雖有些穿鑿附會(huì)，但他承認(rèn)拓跋族與漢人同屬炎黃子孫。以證明他也是中華民族的正統(tǒng)，有資格做皇帝；同時(shí)證明他把鮮卑人的姓氏改成漢人的姓氏也是有根據(jù)的。接著又把拔拔氏改為長(zhǎng)孫氏，達(dá)奚氏改為奚氏，乙旃氏改為孫氏，丘穆陵氏改為穆氏，賀蘭氏改為賀氏，獨(dú)孤氏改為摟氏，勿忸于氏改為于氏，尉遲氏改為尉氏。其余所改，不可勝計(jì)。這樣一來(lái)，北魏皇族九氏和過(guò)去所統(tǒng)部落108姓，均被改為單姓。另外，在正式遷都洛陽(yáng)那年（495年），孝文帝下令，遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人（見(jiàn)《資治通鑒》卷140）。

（二）定門第

改鮮卑人姓氏后，孝文帝又下令讓司空公穆亮、領(lǐng)軍將軍元儼、中護(hù)軍廣陽(yáng)王嘉、尚書陸琇等評(píng)定北人族姓等級(jí)（見(jiàn)《魏書·官民志》）。他們根據(jù)孝文帝的意圖，采用漢族的門閥世族制度，制定族姓等級(jí)，規(guī)定除皇族元氏及長(zhǎng)孫、叔孫奚氏處于特殊地位以外，其余以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉等八姓為首。漢士族地主以清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏及關(guān)中韋、裴、柳、薛、楊、杜、皇甫為首；郡姓中按門第官位的高低不同，分為甲乙丙丁四等。這樣確定門第等級(jí)制度，目的是“以貴承貴，以賤承賤”，為鮮卑族和漢族世族子弟開(kāi)辟仕進(jìn)道路。因此，這一制度很受大地主階級(jí)的支持和擁護(hù)。

（三）改官制

北魏初年，職官名稱多是漢制與鮮卑制雜用，如有直真、烏矮真、比德真、補(bǔ)大真、胡洛真等名稱，到拓跋燾時(shí)期，設(shè)置三公、太宰、尚書令等。孝文帝遷都以后，讓王肅擬定官制，王肅排除了全部鮮卑族的官職名稱。這樣一來(lái)，北魏政權(quán)的組織機(jī)構(gòu)和官職名稱，幾乎完全與魏晉相同了。不過(guò)魏晉官階行九品，北魏官階不僅置正品和從品，而且四品以下又置上下階。北魏這種別創(chuàng)，是與門姓世族制相輔相成的，有利于擴(kuò)大官吏隊(duì)伍。

（四）互通婚

為了穩(wěn)固封建統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，北魏統(tǒng)治者不僅續(xù)用漢士人做政治指導(dǎo)，還用通婚的手段拉攏漢士族大地主。

（五）禁穿胡服

鮮卑人因?yàn)樵瓉?lái)居于塞外，男女裝束都需適于游牧生活，便于騎射。當(dāng)時(shí)拓跋部族人頭發(fā)結(jié)成辮子，另一部族人把頭發(fā)剃去一半，留下一半。他們的服裝是“頭戴冠方帽，則犯沙陵雪；服左衽，則風(fēng)驤鳥逝”（見(jiàn)《南齊書·王融傳》）。而漢世士族講究禮制，衣冠自詡，孝文帝頗為景仰。因此在他遷都洛陽(yáng)之后，決定首先改革朝廷官吏服飾，“制五等公服”，定為朱、紫、緋、綠、青五色等級(jí)。令多藝的蔣少游主制冠制，經(jīng)6年才成。不僅如此，孝文帝對(duì)民間服飾的改革也很重視。499年他出巡返回洛陽(yáng)，見(jiàn)婦女仍穿夾領(lǐng)小袖，便怒責(zé)留守官員“何為而違前詔？”又據(jù)《魏書·任城王云傳附子澄傳》載，499年，他見(jiàn)京城還有穿胡服的人，隨即詰問(wèn)任城王澄：“‘朕昨入城，見(jiàn)車上婦女，冠帽而著小襦襖者。若為如此，尚書何為不察？’澄曰：‘著猶少于不著者。’帝曰：‘深可怪也！任城欲令全著乎？’”由此可見(jiàn)其堅(jiān)決態(tài)度。由于其態(tài)度堅(jiān)決，加速了鮮卑人漢化的步伐。

（六）斷鮮卑語(yǔ)

北魏統(tǒng)治者占領(lǐng)中原之后，雖然政治上成了征服者，但經(jīng)濟(jì)文化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族。語(yǔ)言上，因?yàn)轷r卑人口少，自然處于劣勢(shì)。為要消除這種劣勢(shì)，孝文帝對(duì)咸陽(yáng)王禧說(shuō)：“自上古以來(lái)，及諸經(jīng)籍，哪有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音（指漢語(yǔ)）?！毙⑽牡巯铝罱辊r卑貴族講鮮卑語(yǔ)，一律改說(shuō)漢語(yǔ)。30歲以上的官員一時(shí)難改，可以講鮮卑語(yǔ)，暫不受處罰；30歲以下的官員在朝廷上必須講漢語(yǔ)，否則就要降職。

由以上事實(shí)可以看出，魏晉南北朝時(shí)期是北方草原游牧民族與南方中原漢族文化大融合、大碰撞的時(shí)代。鮮卑人一直過(guò)著游牧生活，以畜牧業(yè)為主要?jiǎng)趧?dòng)。鮮卑族拓跋部進(jìn)入黃河流域統(tǒng)一北方以后，推行漢化政策，大大促進(jìn)了中華民族的多元一體化，推動(dòng)了中華民族燦爛文化的發(fā)展。

三、重建洛陽(yáng)興大業(yè)，都城面貌更壯觀

北魏由平城遷都洛陽(yáng)的原因，可從經(jīng)濟(jì)、政治和軍事三方面分析。從經(jīng)濟(jì)上講，平城一帶，氣候干旱。到孝文帝太和十一年，干旱得“野無(wú)青草”（見(jiàn)《魏書·高祖紀(jì)》）?！敖嫉殚g甚多餒死”（見(jiàn)《魏書·食貨志》）。加上牛疫流行，牲畜病死很多。見(jiàn)此狀，孝文帝說(shuō)：“朕以恒、代無(wú)漕運(yùn)之路，故京邑民貧，今移都洛伊，通運(yùn)四方?！笨梢?jiàn)其遷都的原因，除政治、軍事原因之外，經(jīng)濟(jì)原因也很重要。孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，最初居于曹魏時(shí)期留下的金墉城。北魏洛陽(yáng)新城于496年重建，役使丁壯數(shù)萬(wàn)人，造光極殿和許多重樓飛閣。接著又在京城西北原東漢北宮故地興建新宮，其內(nèi)南為宮區(qū)，北為苑區(qū)。宮區(qū)內(nèi)殿堂林立，極為壯觀，有太極殿、太極前殿、觀德殿、式乾殿、光明殿、顯揚(yáng)殿等。宮城西垣北首門為千秋門，門內(nèi)“道北有西游園。園中有凌云臺(tái)。臺(tái)上有八角井，于井北建有涼風(fēng)觀”。登上涼風(fēng)觀，可目極洛水，南望群山。北魏宮城，一改漢魏南北宮的布局，經(jīng)勘探得知，南北長(zhǎng)1398米，東西寬約660米，宮區(qū)夯土臺(tái)階密布。在今洛陽(yáng)市金村以南，俗稱“金鑾殿”的地方，南去500米處，地下還發(fā)現(xiàn)有宮城南門閶闔門及雙闕遺址。其城市建筑，里坊整齊劃一，且有嚴(yán)格的管理制度。洛陽(yáng)城內(nèi)據(jù)稱有322坊。方300步為一里，合有220里。里開(kāi)四門，門置里正2人，吏4人，門市8人。城內(nèi)經(jīng)緯通達(dá)，南北東西有8條寬廣的大道。在宮城南面，橫貫一條寬約40米的東西大街，東通東陽(yáng)門，西通西陽(yáng)門，筆直地把京城劃為南北兩部分。中央衙署和社廟就分布在這條大道兩側(cè)。北魏還在城南漢魏靈臺(tái)、辟雍一帶擴(kuò)建了金陵、燕然、扶桑、崦嵫四夷館，用來(lái)招待四方歸附者和外國(guó)使臣商客，還有白象、獅子二坊。白象和獅子均是印度乾陀羅國(guó)和波斯兩國(guó)進(jìn)貢珍寶，極為壯觀（見(jiàn)《魏洛陽(yáng)城初步勘察》）。

由上所述可見(jiàn)，北魏洛陽(yáng)的規(guī)模之大，在當(dāng)時(shí)是盛況空前的，幾乎接近于盛唐時(shí)期東都的規(guī)模。它那高聳堅(jiān)固的三道城垣和整齊劃一的設(shè)計(jì)，都比魏晉以前的都城封閉得更加嚴(yán)實(shí)緊密。隋代創(chuàng)建的大興城和東都洛陽(yáng)也都是仿效北魏洛京的規(guī)格設(shè)計(jì)營(yíng)建的。

四、崇信佛法建廟堂，廣修石窟留遺產(chǎn)

北魏孝文帝崇信佛教，遷都洛陽(yáng)后，貴族崇信佛教的人越來(lái)越多。他在親政以后，在洛陽(yáng)等地大興佛法，經(jīng)常在宮廷中親自講經(jīng)。在他的影響下，北魏后宮、諸王、群臣多信奉佛法，設(shè)齋立寺，捐資造像。516年，胡太后在宮前建成了規(guī)模宏大的永寧寺，從此佛教在北魏時(shí)代更加興盛。據(jù)北魏楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，在北魏佛教鼎盛時(shí)期，洛陽(yáng)城內(nèi)外有佛寺1367所（見(jiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“馮王寺”）。與此同時(shí)，朝廷花費(fèi)巨資，在洛陽(yáng)城南龍門山開(kāi)鑿了龍門石窟。北魏時(shí)期在龍門開(kāi)鑿的代表窟室為賓陽(yáng)洞。通過(guò)對(duì)以賓陽(yáng)洞為代表的龍門北魏石窟群的系統(tǒng)分析可以看到，無(wú)論是站在佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的角度，還是站在中古時(shí)期以漢文化為主體的多元融合的文化綜合體形成的角度，以賓陽(yáng)洞為代表的龍門北魏石窟群都是一個(gè)發(fā)展的重要階段。從佛教藝術(shù)中國(guó)化的角度來(lái)看，龍門石窟也是北魏石窟群在中國(guó)佛教藝術(shù)方面走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。結(jié)合北魏孝文帝當(dāng)時(shí)遷都洛陽(yáng)并進(jìn)行漢化改革的歷史背景角度，可以看出龍門石窟在中國(guó)藝術(shù)造像發(fā)展史上占有非常重要的地位。除了龍門石窟外，北魏時(shí)期還開(kāi)鑿了偃師水泉石窟、孟津煤窯石窟、新安摩崖石窟及嵩縣鋪溝石窟等，為后代留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

佛教諸多的禮佛拜佛儀式，如大齋與浴佛節(jié)等，也隨之將印度佛國(guó)的一些文化娛樂(lè)、音樂(lè)舞蹈形式傳入中國(guó)。從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書中可以找到許多例證。該書中對(duì)樂(lè)尼寺大齋情況的描寫是：“至于大齋，常設(shè)女樂(lè)。歌聲繞梁，舞袖徐傳。絲管嘹亮，諧妙入神。”浴佛節(jié)較之大齋，更加隆重得多。其節(jié)日安排是這樣：節(jié)前數(shù)日，該寺佛像即陸續(xù)盛裝出游，并集中于城南景明寺。具體熱鬧的盛況是：“金花映日，寶蓋浮云。幡幢若林。香煙似霧，梵樂(lè)法音。聒動(dòng)天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負(fù)錫為群，信徒法侶，持花成籔。車騎填咽，繁衍相傾。時(shí)有西域胡沙門見(jiàn)此，倡言佛國(guó)?！边@段引述繪聲繪色地描述了梵樂(lè)法音的優(yōu)美神韻和西域獅舞的粗狂風(fēng)采。

五、對(duì)外交流通四方，絲綢之路商貿(mào)興

北魏統(tǒng)治者順應(yīng)當(dāng)時(shí)發(fā)展生產(chǎn)，適應(yīng)了對(duì)外商業(yè)貿(mào)易互通有無(wú)的歷史潮流，洛陽(yáng)通過(guò)汴渠從徐州、淮南等地漕運(yùn)糧粟的建春門外明懸尼寺東，經(jīng)常谷糧滿倉(cāng)。洛京地區(qū)呈現(xiàn)著“國(guó)家殷富，庫(kù)藏盈溢”的繁榮景象。魏孝文帝非常注意發(fā)展牧畜業(yè)，遷都以前，河西地區(qū)水草豐美，養(yǎng)馬達(dá)200多萬(wàn)匹，駱駝100多萬(wàn)頭，牛羊無(wú)以計(jì)數(shù)。遷都以后，以河陽(yáng)（孟州市）為牧場(chǎng)，蓄養(yǎng)北口戰(zhàn)馬10萬(wàn)匹。并采取雜交和逐漸南遷的辦法，使牲畜適應(yīng)中原地區(qū)的生存條件。牧畜業(yè)的發(fā)展也使?jié)h人很快適應(yīng)了鮮卑人的口味，羊肉、酪漿也成了洛陽(yáng)京都人民的日常食品了。

繁榮活躍的工商業(yè)，也使洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)初步興起的對(duì)外貿(mào)易、商業(yè)來(lái)往的一大中心，逐漸建成為“百國(guó)千城”的國(guó)際性貿(mào)易都會(huì)，有來(lái)自東西南北四夷商客前來(lái)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。近者來(lái)自印度、中近東以及地中海沿岸各國(guó)，遠(yuǎn)者來(lái)自大秦國(guó)（即羅馬），從而意味著古代絲綢之路的形成、暢通和發(fā)展。據(jù)《魏書·西域傳》載，太延間董琬等奉詔西使返回魏都，曾述及耳聞目睹之西域諸國(guó)狀況：“西域自漢武時(shí)五十余國(guó)，后稍相并，至太延中為十六國(guó)。實(shí)際恐怕不止此數(shù)?！辈椤段簳ぶT帝本紀(jì)》，僅北魏遷洛后的宣武帝、孝明帝在位期間，西域各國(guó)（含地區(qū)）遣使和獻(xiàn)貢的，即有于闐、疏勒、龜茲、悉萬(wàn)斤（今新疆境內(nèi)），朅盤陀、薄知（屬東波斯），波斯、朱居（今新疆葉爾羌），亁達(dá)（今阿富汗東部），罽賓（今旁遮普一帶），烏萇（今斯瓦脫河沿岸，屬北天竺、南天竺）等大小80多個(gè)。這些國(guó)家和地區(qū)遣使來(lái)朝的次數(shù)也多少不一，多則十多次或八九次，少則一兩次。洛陽(yáng)和西域間絲綢之路的暢通，東西貿(mào)易隨之迅速活躍起來(lái)。奔波于內(nèi)地和西域之間的各族商人，其人數(shù)之多，遠(yuǎn)在各國(guó)使節(jié)之上?！堵尻?yáng)加藍(lán)記》卷三載：“自蔥嶺以西至大秦，百囯千域，莫不歡附、商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之軀已?！边@說(shuō)明，地中海岸邊的大秦國(guó)（古羅馬）開(kāi)展了經(jīng)常性的貿(mào)易往來(lái)[1]。

六、講經(jīng)論道理國(guó)政，繼任逆行北魏亡

孝文帝一生勤學(xué)，喜好讀書，手不釋卷。性又聰慧，精通五經(jīng)，博涉史傳。他善談《老子》《莊子》，對(duì)佛學(xué)又情有獨(dú)鐘。博學(xué)多才，擅長(zhǎng)文章、詩(shī)頌，任興而作。輿車之中，戎馬之上，都不忘講經(jīng)論道；且文筆流暢，馬上口占，侍臣筆錄，不改一字。對(duì)于其下屬官吏，他能夠虛心納諫，從善如流。孝文帝不僅是一個(gè)目光遠(yuǎn)大、氣度恢宏的改革者，也是民族融合的歷史長(zhǎng)河中的積極推進(jìn)者。他的改革是多方面的，包括刑律和音樂(lè)等。他潛心漢化，自然也包括封建化的內(nèi)容。盡管他的主觀動(dòng)機(jī)是要以漢制治理漢人，以鞏固其封建統(tǒng)治，但也確實(shí)起到了緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾，促成漢族和各少數(shù)民族一步步融合的積極作用。他那種敢于改革的決心和勇氣，是少數(shù)民族帝王中頗為罕見(jiàn)且難能可貴的。因此，可以說(shuō)他是一個(gè)有政治才能，順應(yīng)歷史發(fā)展的開(kāi)明皇帝?？上У氖牵谒篮?，他的繼承者宣武帝之妃胡太后，荒淫無(wú)道，無(wú)惡不作。宣武帝的尚書元暉，納貨用官，皆有定價(jià)。貪污腐敗成風(fēng)（見(jiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》序）。他們的倒行逆施迅速激起了各族人民的起義反抗，孝文帝辛苦經(jīng)營(yíng)建立起來(lái)的北魏政權(quán)很快被爾朱榮、爾朱兆、高歡等推翻，好端端的洛陽(yáng)城池和壯麗的宮殿幾近毀滅。