“我們必須把哲學(xué)看成一股力”,吉爾?德勒茲如是說(shuō)道:“但力的法則卻在力只有在被此前存在的力的掩蓋下時(shí)才能出現(xiàn)?！?sup>[14]哲學(xué)模仿生活,生活模仿物質(zhì),哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種涌動(dòng)的生命之力,但由于希臘哲學(xué)——理性主義的出現(xiàn),哲學(xué)的本來(lái)面目就被掩蓋起來(lái)了。德勒茲把這一切的始作俑者歸結(jié)到蘇格拉底,從此哲學(xué)家的目光不再關(guān)注浩瀚星辰,而是帶著牧師的面具來(lái)凝視人。希臘哲學(xué)帶著各種格式和法則來(lái)觀察人,結(jié)果卻丟失了人。對(duì)于哲學(xué)家自身來(lái)說(shuō),我們可以得知他的美德,他對(duì)感性情緒的摒棄,和他對(duì)智慧的熱愛(ài),但是我們無(wú)法推測(cè)他的獨(dú)特的情欲和孤獨(dú),因?yàn)槲覀儗?duì)他如何如此生活的那些本質(zhì)沖動(dòng)缺乏根據(jù)。德勒茲認(rèn)為,哲學(xué)命中注定要在歷史的發(fā)展中墮落,遺忘自身和反對(duì)自身,一如海德格爾述說(shuō)的喪失存在之根基。思想并不促使一種更加積極的生活,反而提出了高于生活的價(jià)值判斷以限制生活。理念高高在上宰制生活,生活也貶值為否定性的此岸,生命被弱化到如此地步,以至于彼岸世界的幻相成為信念。德勒茲高度贊揚(yáng)了尼采的顛覆,他用哲學(xué)的錘子擊碎了以往的真理和權(quán)威,使人按照他支撐重量和承載負(fù)擔(dān)的能力來(lái)生活。通過(guò)創(chuàng)造性來(lái)生存,在這里明顯和馬克思有不同的維度,創(chuàng)造意味著推陳出新:“那么,所剩的一切就只有批判的幻覺(jué)和創(chuàng)造的幽靈,因?yàn)榕c創(chuàng)造者相對(duì)立的莫過(guò)于承載者了。創(chuàng)造就是輕裝上陣,就是卸掉生活的重壓,就是發(fā)明新生活的可能性,創(chuàng)造者是立法者——舞者?！?sup>[15]德勒茲抨擊了黑格爾的辯證法,因?yàn)檗q證法把活生生的人還原為精神或自我意識(shí),生活屬性表現(xiàn)為一種縮減了的生活,一種傷殘的思想,那么,人還能成為真正的主體么?德勒茲解析了尼采的權(quán)力意志,力是真正的本質(zhì),包含本源的力、征服和破壞的力、次要的力和調(diào)節(jié)性的力等等?！耙?yàn)榱Φ谋举|(zhì)就是與其他力構(gòu)成關(guān)系,而且恰恰在這種關(guān)系中力獲得了本質(zhì)或性質(zhì)。力與力的這種關(guān)系稱作‘意志’”。力與權(quán)力意志之間是互相決定的:“一個(gè)力通過(guò)權(quán)力意志發(fā)號(hào)施令,但一個(gè)力也通過(guò)權(quán)力意志服從命令?！钡吕掌澃蚜Ψ譃橐话愕牧头醋饔昧?肯定的力和否定的力,他認(rèn)為是反作用力在最后占了上風(fēng),權(quán)力意志中的否定力量勝利了,導(dǎo)致虛無(wú)主義的降臨。

德勒茲哲學(xué)另一塊戰(zhàn)斗陣地就是身體。他援引斯賓諾莎的話說(shuō):“我們整天喋喋不休地談?wù)撘庾R(shí)和精神,但我們居然不知道身體能做什么,它具備何種力量以及為何要積蓄這些力量?！?sup>[16]德勒茲通過(guò)生成的屬性來(lái)構(gòu)造身體。要理解身體,首先要理解什么是生成(becoming)。這里不得不提到他的“塊莖”的概念?！皦K莖”是一種植物,不是在土壤里生芽、像樹(shù)一樣向下扎根的根狀植物。相反,沒(méi)有“基礎(chǔ)”,不固定在某一特定的地點(diǎn)?！皦K莖”在地表上蔓延,扎下臨時(shí)的而非永久的根,并借此生成新的“塊莖”,然后繼續(xù)蔓延。如同馬鈴薯或黑刺莓樹(shù)一樣,一旦砍去了地上的秧苗,剩下的就只有“球狀塊莖”了。一個(gè)“球狀塊莖”就是一個(gè)“點(diǎn)”,“點(diǎn)”的鏈接就是這種生長(zhǎng)過(guò)程的結(jié)果,這個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程也就是德勒茲所說(shuō)的“生成”(becoming)。德勒茲借此批判傳統(tǒng)的理性主義——樹(shù)狀結(jié)構(gòu)(arborescent structure)和根狀結(jié)構(gòu)(rhizomic structure),隱喻一種線性的有序結(jié)構(gòu)。它實(shí)際上窒息了生命的生成。而身體也是一種生成,只有身體才能感知外部的客觀世界。生成以無(wú)器官的身體為場(chǎng)所。一種是空虛的無(wú)器官身體,還有一種是充實(shí)的無(wú)器官身體,這是強(qiáng)力得以流通的地方,是權(quán)力、能量、生產(chǎn)得以發(fā)生的地方。無(wú)器官身體有別于身體組織,后者是單一的、統(tǒng)一的、有機(jī)的、心理的整體。

德勒茲描述的欲望不是指自然狀態(tài)的欲望,他甚至不承認(rèn)欲望的內(nèi)在沖動(dòng)。德勒茲和加塔利別具一格地認(rèn)為:“欲望只能在組裝或裝配成機(jī)器時(shí)才存在?！?sup>[17]欲望是需要組裝的,需要建構(gòu)出一個(gè)內(nèi)在性平面使欲望得以展現(xiàn)?！坝拿恳粋€(gè)組裝都通過(guò)建構(gòu)使其可能,并通過(guò)使其可能而使其發(fā)生的一個(gè)平面來(lái)表達(dá)和創(chuàng)造一個(gè)欲望。”欲望是構(gòu)成性的、而不是自發(fā)性的。欲望組成一架機(jī)器,它不像是某個(gè)器官或者某一個(gè)機(jī)能,欲望只有在作為每個(gè)零件都完整無(wú)缺的機(jī)器上才展開(kāi)效用。在這種意義上,可以說(shuō)德勒茲的關(guān)注點(diǎn)是使欲望得以運(yùn)動(dòng)的那個(gè)組裝,那個(gè)非傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。組裝可以是自然的,也可以是政治的,但都是欲望共存的一種方式。組裝由互相跨越、表達(dá)和阻礙的不同路線構(gòu)成,不同路線又構(gòu)成內(nèi)在平面上的一個(gè)特殊組裝。德勒茲喜歡用“強(qiáng)度的連續(xù)、流動(dòng)的綜合、粒子的散射”來(lái)表達(dá)這種組裝,欲望在平面上的點(diǎn)是一個(gè)個(gè)被建立起來(lái)的,然后通過(guò)連續(xù)、綜合、散射等作用使平面成為連貫性、不可分割。組裝意味著多元化的事件,標(biāo)志著過(guò)程的動(dòng)詞不定式和不確定的代詞。集體的機(jī)器組裝是欲望的物質(zhì)生產(chǎn),也是語(yǔ)言表達(dá)的原因。雖然之前欲望一般被當(dāng)作主客體之間的橋梁,但欲望的主體逐漸被分裂,客體也被事先遺失了。在此意義上欲望不能被定義成缺失,因?yàn)槿笔Т砹藢?shí)體性的主客體存在,代表著欲望的實(shí)證性。欲望并不是內(nèi)在于主體的,也不是趨向于客體的。德勒茲說(shuō):“欲望嚴(yán)格地內(nèi)在于一個(gè)并非事先存在的平面,一個(gè)肯定是被建構(gòu)的平面,粒子在那里放射出來(lái),流動(dòng)在那里集合。”^[18]欲望不會(huì)預(yù)先假定一個(gè)主體,只有當(dāng)某人意識(shí)到不能再使用“我”的稱呼時(shí),欲望才能顯現(xiàn)。欲望也不會(huì)單單趨向于一個(gè)客體,只有當(dāng)某人意識(shí)到不再尋求掌握某一確定實(shí)在的客體時(shí),欲望仍然能夠出現(xiàn)。欲望丟失了主客體坐標(biāo),其實(shí)質(zhì)完全是不確定的,從客體或主體中釋放出來(lái)的粒子和流動(dòng)在欲望這里匯合交叉。欲望組裝成連貫性的平面,同時(shí)象征著無(wú)器官的身體,它所調(diào)動(dòng)的力將人們帶入前所未有的危險(xiǎn)當(dāng)中,這個(gè)組裝的機(jī)器涉及一個(gè)集體,一整套社會(huì)體制的生成。德勒茲藉此分析資本主義在全球的展開(kāi),作為一股經(jīng)濟(jì)的力量,無(wú)限制地超越國(guó)家本身的解域化,超越人類被迫生存的區(qū)域而組裝成自由交易的全球化社會(huì)。馬克思當(dāng)年在分析資本主義的時(shí)候預(yù)見(jiàn)到這“沖垮一切限制和契約”的抽象普遍性的時(shí)代一定會(huì)到來(lái),而資本作為一種解碼流動(dòng)的公理,正在以新的形式組裝成為當(dāng)下政治和技術(shù)的形式的機(jī)器來(lái)奴役人類。