云岡石窟是中華佛教藝術(shù)瑰寶，是著名世界文化遺產(chǎn)。

鮮卑，一個(gè)馬背上的民族，居然把自己的魂魄浸潤(rùn)到漢文明的血液里，從而使得漢文明的體魄如此偉大，體格如此堅(jiān)強(qiáng)，文明的張力如此強(qiáng)烈。也正是這樣的一個(gè)民族，把這些精神雕刻在巍峨的石崖上，讓后人行走了近1500年的光陰，絡(luò)繹不絕地前來(lái)觀摩、朝拜。

剛踏入景區(qū)，一尊雕像便兀立眼前。這尊雕像由當(dāng)代著名雕塑家吳為山先生所作，是為了紀(jì)念云岡石窟的最早主持修建者、北魏高僧曇曜法師的雕像。

曇曜自小出家習(xí)禪，志氣高遠(yuǎn)，風(fēng)度閑雅。魏文成帝即位第二年，曇曜被朝廷征至京都平城（今山西大同），文成帝禮其為帝師。和平初年曇曜任沙門(mén)統(tǒng)。在文成帝的大力支持下，曇曜主持能工巧匠和善男信女，在武州塞鑿山石壁，開(kāi)始了鑿雕云岡石窟的偉大工程。

吳為山先生以寫(xiě)意的手法，洗練傳神地藝術(shù)再現(xiàn)了曇曜的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和堅(jiān)貞品格，其手法之凝練、造型之生動(dòng)、意境之高遠(yuǎn)，讓人嘆為觀止。

穿越了千回百轉(zhuǎn)的水榭虹橋，我們來(lái)到了一處名為“靈巖寺”的寺廟。

這片建筑群兼有江南秀美格調(diào)和北國(guó)雄渾氣質(zhì)。因?yàn)榻ㄓ谒?，所以清風(fēng)徐來(lái)，波光瀲滟，透露著無(wú)盡的旖旎光。要知道，在多風(fēng)少水的北國(guó)景區(qū)，能看到這么一片浩渺的湖水，能看到這么一座凌飛水上的巍峨廟宇，讓人何等驚喜?。?/p>

這座廟宇是依照北魏風(fēng)格復(fù)建的。這也非常不易。要知道，現(xiàn)在我們能看到的最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，是唐朝興建的五臺(tái)山的佛光寺。眼前的靈巖寺雖然是現(xiàn)代復(fù)建，卻是有板有眼地研究了北魏寺廟藝術(shù)風(fēng)格，力求依照古制復(fù)原。同時(shí)，要在這一汪碧水上復(fù)原古跡，并非隨心所欲、異想天開(kāi)，而是有著實(shí)實(shí)在在的歷史依托——據(jù)北魏著名地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》里對(duì)云岡石窟“鑿石開(kāi)山”“山堂水殿，煙寺相望”的描繪來(lái)看，云岡石窟當(dāng)年確實(shí)有山有寺。今天的復(fù)原，不過(guò)為現(xiàn)代人提供了一個(gè)遙想當(dāng)年勝景的鮮活的場(chǎng)景，也為現(xiàn)代人再現(xiàn)1500年前的北魏建筑風(fēng)格提供了一種可能。

過(guò)了靈巖寺，很快我們就來(lái)到了景區(qū)的主體——云岡石窟。

整個(gè)石窟群落建造于雄渾起伏的武周山麓，將近一千米，延綿不絕。

巨石橫亙，佛雕密布。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，無(wú)數(shù)個(gè)佛龕像在一座大山上鑿開(kāi)的無(wú)數(shù)個(gè)窗戶(hù)，又像質(zhì)樸的山腰上鑲嵌了無(wú)數(shù)顆珍珠，大小錯(cuò)落，疏密有致，讓人嘖嘖稱(chēng)奇。

走近端詳，這些雕像，大的有十幾米之巨，小的才幾厘米。如此大的落差懸殊，讓人慨嘆北魏石窟藝術(shù)的偉力。佛龕里的佛像就像千萬(wàn)個(gè)笑盈盈的主人，注視著客人的到來(lái)，不由讓人心生歡喜之情、膜拜之念。

云岡石窟的大佛，大都鑿在石山體內(nèi)，窟內(nèi)清爽涼快，這對(duì)保護(hù)石像可能也有好處。但仔細(xì)考察或撫摸石像，可以感覺(jué)到石山基本上是砂巖。這種巖質(zhì)在容易雕出效果的同時(shí)，也很容易風(fēng)化。

云岡石窟的一個(gè)重要特點(diǎn)是，大佛雕像都是以北魏初年幾位皇帝的形象為原型進(jìn)行雕刻的。這些大佛一般魁偉雄大，體現(xiàn)出了獨(dú)具特色的鮮卑民族個(gè)性。也因此，云岡石窟的整個(gè)寺廟群曾經(jīng)就具有北魏廟宇的氣息。

云岡石窟的鑿開(kāi)史，分為早、中、晚三期。其中，第一窟到第二十窟為“曇曜五窟”，即曇曜法師住持修建的早期石窟。這五窟布局設(shè)計(jì)非常經(jīng)典，是我國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典巨作。

第二十窟是整個(gè)云岡石窟的代表作，甚至成為大同市的經(jīng)典標(biāo)志形象。

這尊大佛高足有十余米。有可能曾經(jīng)遭受過(guò)地震災(zāi)害，這在石窟前的半壁山崖崩塌過(guò)，使得雕像獨(dú)自暴露在外，分外引人注目。

這尊大佛的原型是北魏王朝的開(kāi)國(guó)皇帝魏道武帝拓跋。拓跋15歲時(shí)趁亂興國(guó)，將國(guó)都從偏遠(yuǎn)的盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾）遷到大同， 自稱(chēng)皇帝。他勵(lì)精圖治，縱橫天下，國(guó)力大盛，為后來(lái)的太武帝一統(tǒng)北方奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

仔細(xì)觀察，這尊佛像雙耳垂肩，身材偉岸。他右袒的袈裟，衣紋遒勁分明，像是穿著了一件舒適的長(zhǎng)衣。這固然和鮮卑族的衣著習(xí)慣有關(guān)，但其輕柔寬松更重要的是要映襯和對(duì)比衣袍下偉岸雄健的體魄，向世人展現(xiàn)了草原民族獨(dú)特的英姿。

雕像身軀微微前傾，臉型圓潤(rùn)豐滿，眉目細(xì)彎，雙目泛著神采，嘴角棱角分明且略微朝上，面容和善慈祥，神情十分細(xì)膩豐富。整個(gè)雕像看起來(lái)既像一位具有雄才大略，澤被天下的君王，又似一位閱盡滄桑、在溫煦的日光下俯瞰、關(guān)愛(ài)眾生的智者，給人以莊嚴(yán)肅穆而又慈悲為懷的感覺(jué)。而且，無(wú)論我們從哪個(gè)視角去觀賞，都能從這尊雕像的臉上領(lǐng)略到無(wú)比自在和自信的氣質(zhì)。

第六窟是云岡石窟雕刻最為精美、保存最完整的一個(gè)洞窟。大佛像十分雄偉，有一種勢(shì)壓一切、無(wú)可比擬的氣概。其他石像，則各按品級(jí)體型逐步縮小。這么多形象各有姿態(tài)、絕無(wú)雷同。飛天手執(zhí)樂(lè)器，長(zhǎng)空曼舞。石窟周壁雕有佛像、菩薩、飛天、瑞鳥(niǎo)、神獸等形象，體型較大的有幾米，最小的只有幾厘米。四壁的塔柱上還雕刻著釋迦牟尼從誕生到成佛的故事，其形象神態(tài)各異，造型生動(dòng)逼真。許多身形矮小但軀干卻很健壯的侍者被雕刻在佛龕基座處，用力托舉重物，神情卻喜樂(lè)輕松。

立于云岡石窟，不禁感慨良多。

當(dāng)鮮卑人跨過(guò)那條縱橫北國(guó)、連匈奴人也沒(méi)能逾越的長(zhǎng)城，他們終于成為了北方漢文明的征服者。但“可以馬上得天下，不可以馬上治天下”，草原民族終究無(wú)法抵御中原漢文化的逆向征服。

孔子之教，不是依照血緣，而是以是否接受漢文明為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)民族究竟是“夷”還是“夏”，從這個(gè)意義上說(shuō)，鮮卑人是當(dāng)之無(wú)愧的漢文明的繼承者。這就是文化和文明的力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，云岡石窟是鮮卑文明的標(biāo)本，更是農(nóng)耕和游牧兩個(gè)文明自動(dòng)融合的典范，是我們更好地理解“夷夏之辨”的鮮活案例。

但是，云岡石窟歸根到底是佛的世界。百里武周，一片佛國(guó)。如果僅僅從君佛政治的角度來(lái)考察，注定只能是一葉障目，失卻根本。

不必說(shuō)“世界文化遺產(chǎn)”，也不必說(shuō)“中國(guó)石刻雕塑藝術(shù)寶庫(kù)”，更不必去揣測(cè)那么多名流見(jiàn)到云岡時(shí)所難以遏抑的“我來(lái)遲了”的悔疚。站在這座偉大的石窟群前，你只能感到自己的生命在和1500年前的這些佛像在共同沉思。

和那些靜默的佛像一樣，此時(shí)此地，你已經(jīng)忘言，已經(jīng)無(wú)言——這磅礴的石窟氣象足以使你得以?xún)艋?、升華或壯闊。

欲辯已忘言。不可言，便得云岡的無(wú)窮氣像。