孔子說(shuō)，三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。志是人的精氣神的正向呈現(xiàn)。什么是志？我覺(jué)得一定要搞清志與欲有什么區(qū)別。為什么要先提一個(gè)志欲之辯呢？其實(shí)很多人是沒(méi)有志向的，或者是我們都把自己的欲望當(dāng)作了志向。我們都有欲望，考大學(xué)是為了欲望，為了找一個(gè)好工作。我們找一個(gè)好工作的欲望，是為了得到一個(gè)好的級(jí)別，或者更高的收入。很多人沒(méi)有覺(jué)察過(guò)志向是什么，也沒(méi)有享受過(guò)志向帶給他的好處。今天我借了凡的文章來(lái)講一講。立志到底該怎么立，立志對(duì)一個(gè)人到底有多重要？為什么孔子說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”？

我認(rèn)為，要養(yǎng)身、養(yǎng)心，更要養(yǎng)志。首先把身體要養(yǎng)好，這是基礎(chǔ)。其次要明。有的人身體養(yǎng)好了，白白胖胖的，如孔子所言，飽食終日，言不及義，那是不可以的。所以還要養(yǎng)心。養(yǎng)心就是明義理，能正心。最后身心調(diào)理好了，就要為天下、為己身?yè)?dān)當(dāng)。在我的師門里，我最近一看你的氣色不好，我要約你到我這兒吃飯。我的體系里有很多大醫(yī)，先把身體給我調(diào)一調(diào)。最近別老那么忙，把身體調(diào)一下。養(yǎng)心，必須聽(tīng)我的課，過(guò)一段時(shí)間聽(tīng)一次課。身體養(yǎng)好了，心養(yǎng)好了，更重要的是養(yǎng)志。

志實(shí)際上是一個(gè)方向，用大白話來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)久健康的保全之道，是超越了世俗價(jià)值、利益紛爭(zhēng)之后，內(nèi)心的一種恒定的心態(tài)，那個(gè)叫志。所以王陽(yáng)明說(shuō)，立志是啟動(dòng)良知，啟動(dòng)良知就是立志，把良知打開了，這個(gè)人的志向才能立起來(lái)。志向像導(dǎo)航燈一樣，像方向盤一樣，沒(méi)有它就非常可怕。志者，士之心也。你發(fā)了財(cái)，沒(méi)有志，在世間行走是危險(xiǎn)的。很多人他沒(méi)有理解真正的志是什么。他說(shuō)我很有志向，你看我有志向成為高官，我能做什么什么。其實(shí)依照儒家來(lái)看，那是一種欲望。

古人的志欲之辯，有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。志是勝不驕敗不餒，內(nèi)心有堅(jiān)持。欲望是什么？欲望是得意便猖狂，失意則窮濫，孔子說(shuō)“君子固窮，小人窮斯濫也”。小人失意窮困的時(shí)候無(wú)所不為，得意的時(shí)候就不得了，我終于當(dāng)了局級(jí)干部，我終于發(fā)了財(cái)了，看不起這個(gè)，看不起那個(gè)，話里夾著話炫耀。我每次過(guò)年回家鄉(xiāng)去，常感受到一種沉渣泛起的情狀。整個(gè)鄉(xiāng)村民俗里面，大家坐在一起就是談自己掙多少錢有多牛，聚在一起請(qǐng)你吃飯就是比這個(gè)。在鄉(xiāng)親的眼里，大家都覺(jué)得我是一個(gè)人物，各種請(qǐng)吃飯，各種比較。他們一說(shuō)這些東西我就不愛(ài)聽(tīng)。我們的心性這么多年以來(lái)，已經(jīng)變成另外一個(gè)東西了，不是在比官階高低財(cái)富多少。人一看精氣神的狀態(tài)，就能夠看出有沒(méi)有超越的東西在里面。心態(tài)上也好，觀念上也好，有志的人就是不一樣。欲望層面的東西是得意就猖狂就顯擺，失意就破罐子破摔，他就隨便的胡作非為。所以，勝了就驕，敗了就癟了，就什么都不干了，或者什么都敢干，那叫欲望。

志和欲的表現(xiàn)形式有點(diǎn)像。一個(gè)因?yàn)橛即髮W(xué)的人，一定是要在大學(xué)里趕緊當(dāng)學(xué)生會(huì)干部，趕緊去找工作，他會(huì)提前把這幾條主線串得好好的。不是說(shuō)當(dāng)干部不好，但“趕緊”二字就顯出了他的功利。一個(gè)有志向的人進(jìn)了大學(xué)，當(dāng)學(xué)生會(huì)干部固然鍛煉人，但找到最好的老師，然后去讀一些特別重要的經(jīng)典更重要。

一、志欲之辯，立志成大人

立志為何？“立志成大人?！贝笕瞬皇谴蠊伲膊皇浅扇?，了凡講的大人，中國(guó)古人講大學(xué)之道，是指這個(gè)人是一個(gè)正常的，富有完整的人格?？鬃邮亲钇胀ǖ恼Ｈ耍覀儸F(xiàn)在很多人都是半病之人，我也是病人，我們大家都是病人，有各種各樣的東西沒(méi)有完全或者部分解決。我相對(duì)過(guò)去，有些方面算解決得比較好的，很多事情這些年看得更明白些，我自以為對(duì)于功名利祿這些東西有一些照見(jiàn)，有些東西已經(jīng)解決。了凡之家教，是給兒子講的話，寫的文章，編錄為《訓(xùn)兒俗語(yǔ)》。你看一個(gè)老先生，圍爐夜話時(shí)會(huì)對(duì)自己兒子講什么？但凡具備了這個(gè)愿意“同其情、通其理”的心態(tài)去看這個(gè)文章的時(shí)候，你的理解就不一樣了。我們來(lái)看了凡的論述：

汝今十四歲，明年十五，正是志學(xué)之期，須是立志求為大人。大人之學(xué)在明明德，在親民，在止于至善。此不但是孔門正脈，乃是從古學(xué)圣之規(guī)范。只為儒者謬說(shuō)，致使規(guī)程不顯，正脈沉埋。我在學(xué)問(wèn)中，初受龍溪先生之教，始知端倪。后參求七載，僅有所省。

了凡說(shuō)孩子啊你今年14，明年15歲了，正是立志于學(xué)的年歲。古人的話都有來(lái)歷，這句話化自孔子的“吾十又五，而志于學(xué)”，到了十四五就要立志為學(xué)。十四五歲一定要有一個(gè)志向，這輩子要立個(gè)志。孔子是十四五治于學(xué)，把學(xué)問(wèn)作為一生最重要的東西。所以他到老了，“三十而立，四十不惑”，他都談的是志于學(xué)問(wèn)的境界，他沒(méi)說(shuō)他當(dāng)了多大級(jí)別的官?！捌呤畯男乃挥饩?。”到70歲學(xué)問(wèn)已經(jīng)到達(dá)了一種爐火純青的地步，從心所欲，想干什么干什么，干出來(lái)又都符合規(guī)矩，大家都喜歡。這是何等的境界，他談的都是學(xué)問(wèn)。

“須是立志求為大人”，要立志做一個(gè)真正的人。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是孩子你要掂量人是怎么回事，要做一個(gè)真正的人，要琢磨一下。你現(xiàn)在快到15歲了，要立志成為一個(gè)人格完整的人。

他說(shuō)，“大人之學(xué)，在明明德，在親民，在止于至善。”大人之學(xué)，《大學(xué)》之道就是這個(gè)東西，明明德，在親民，在止于至善。人生，最有價(jià)值的人生，必須過(guò)的第一關(guān)，就是明明德。什么叫明明德？就是明白你身上有光明的德行，你不比圣人少多少，也不比愚頑多多少，每個(gè)人身上都有明德。天地賦予每個(gè)人的都是平等的。上天但凡賦予一個(gè)生命，這個(gè)生命的價(jià)值就都有了。表現(xiàn)為掃地的，當(dāng)官的，有錢的，沒(méi)錢的，各種各樣的外在區(qū)別，但是內(nèi)心這個(gè)尊嚴(yán)和明德體系，在凡不減，就是凡人沒(méi)有減少，在圣不增，圣人也沒(méi)有增加，明德人人都有。親民，就是自己懂得明德后再去幫助別人明德，讓人親愛(ài)親人，從而推及眾人。了凡用“親”民而不用“新”民，顯示出了凡學(xué)問(wèn)推崇陽(yáng)明學(xué)派。王陽(yáng)明認(rèn)為朱熹訓(xùn)“親民”為“新民”不對(duì)，應(yīng)當(dāng)是親民。了凡此處用的也是親民。那么止于至善呢？就是明德與親民要止于最合適的一個(gè)度。這三句話特別重要，也是孔孟學(xué)問(wèn)的精華，這是當(dāng)年孔子教曾子、曾子教子思講的話。

“此不但是孔門正脈，乃是從古學(xué)圣之規(guī)范?！边@是古圣教育的一個(gè)基本綱目。《大學(xué)》里面有儒家修學(xué)的基本體系，了凡認(rèn)為是古學(xué)之規(guī)范?！爸粸槿逭咧囌f(shuō)，致使規(guī)程不顯?！敝皇怯械娜逭邔?duì)此不懂，胡說(shuō)八道，規(guī)程就沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)?！罢}沉埋”，正脈是什么？就是孔孟之道脈，中國(guó)傳統(tǒng)文化的正根正脈。這正脈因?yàn)檎`解謬說(shuō)被沉下去了，淹沒(méi)了?！拔以趯W(xué)問(wèn)中，初受龍溪先生之教?！蔽以趯W(xué)問(wèn)體系里面，最初受過(guò)龍溪先生的啟發(fā)。龍溪先生是王陽(yáng)明的弟子?！笆贾四摺?，我才明白這正學(xué)的發(fā)端。

其實(shí)陽(yáng)明之教就是大學(xué)之教，陽(yáng)明學(xué)問(wèn)主要圍繞在《大學(xué)》上。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》主要講《大學(xué)》的路徑怎么去修，一個(gè)人怎么借《大學(xué)》打開智慧，怎么去建功立業(yè)，從而正確而長(zhǎng)久地正心誠(chéng)意，這是《大學(xué)》之教。這里點(diǎn)明了了凡和王陽(yáng)明先生的淵源。

“后參求七載，僅有所省。”知發(fā)端后在生活中，了凡不斷地去參求去實(shí)踐去歷練，才有所覺(jué)省。

二、 訓(xùn)兒何為明德，立志以明德自明

明明德，親民，止于至善，既然這是儒學(xué)正脈的三句話，那到底什么是明德？明德和立志有什么關(guān)系？我們來(lái)看。

今為汝說(shuō)破，明德不是別物，只是虛靈不昧之心體。此心體在圣不增，在凡不減，擴(kuò)之不能大，拘之不能小。從有生以來(lái)，不曾生，不曾滅，不曾污，不曾凈，不曾開，不曾蔽。故曰明德，乃氣稟不能拘，物欲不能蔽，萬(wàn)古所常明者。

汝今為童子，自謂與圣人相遠(yuǎn)，汝心中有知是知非處，便是汝之明德。但不昧了此心，便是明明德。針眼之空，與太虛之空，原無(wú)二樣。吾人一念之明，與圣人全體之明，亦無(wú)二體。若觀圣人作清虛皎潔之相，觀己及凡人作暗昧昏垢之相，便是著相。今立志求道，如不識(shí)此本體，更于心上生心，向外求道，著相用功，愈求愈遠(yuǎn)。此德本明，汝因而明之，無(wú)毫發(fā)可加，亦無(wú)修可證，是謂明明德。

了凡對(duì)兒子說(shuō)，今天我替你把這個(gè)窗戶紙捅破了，明德不是別的東西，“只是虛靈不昧之心體。此心體在圣不增，在凡不減?！弊⒁饫?，今天你們學(xué)完這些東西，如果有自卑感的人，覺(jué)得自己不如別人的人，學(xué)完這個(gè)希望有一個(gè)大的改變。要重新審視自己，我們往圣絕學(xué)的精微在里面。了凡告訴你，原來(lái)明德就是你的心，人人皆有的那個(gè)虛靈不昧，很靈敏的心體就是明德。這個(gè)心體在圣人沒(méi)有增加，在凡民沒(méi)有減少，而且人人等量，你想擴(kuò)之一點(diǎn)不能大，你想縮小一點(diǎn)不能小。這個(gè)心體，這個(gè)明德，如果是100的話，任何人都是100，沒(méi)有人是101，也沒(méi)有人是99，你們跟孔子是一樣的，跟堯舜禹是一樣的。人皆可以為堯舜，你們跟他沒(méi)有任何差異。

“從有生以來(lái)，不曾生，不曾滅，不曾污，不曾凈?！边@個(gè)心體智慧本身，不曾生滅過(guò)，也不曾污凈過(guò)。就是說(shuō)你想滅也滅不掉，想新造也造不出來(lái)。不能把它搞臟，也不用去干凈它。不用把它打開，也從來(lái)遮蔽不住。它就是明德，眾生平等，人皆如此。心體是一樣的。不要老說(shuō)過(guò)去我家農(nóng)民出身，學(xué)歷不高，好不容易到政府部門工作，還有我市里的舅舅這一層的關(guān)系才進(jìn)來(lái)的，心里總覺(jué)得比別人矮一截，就老惦記要把上面的路線捋好。這種心態(tài)看上去就比較復(fù)雜，染污得厲害。其實(shí)你的心靈，你的明德體系沒(méi)有被任何東西污染，你只是以為被污染了。心體，無(wú)論年紀(jì)多大，無(wú)論經(jīng)歷多少，它都是完整的。你是宇宙的奇跡，你具有生命一切的價(jià)值，你比誰(shuí)都不差。每個(gè)人都應(yīng)該有這個(gè)自信。這個(gè)自信就是因?yàn)橛忻鞯?，大家身上都有。既然如此，一念直達(dá)，當(dāng)體即是。那些所謂的染污、所謂的高低，剎那皆空。那一個(gè)活脫脫明德，頓時(shí)如紅蓮出淤泥，萬(wàn)千如初。

這是一定要解決的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。如果還覺(jué)得不懂，覺(jué)得我泯然同于大眾，我怎么有此光明的德性，那些高貴的、高位的才有的那種高尚的明德。那么，我講一個(gè)覺(jué)照，每個(gè)人都可以體會(huì)得到。這個(gè)覺(jué)照是我個(gè)人的獨(dú)特體會(huì)，但能迅速讓你明了生命的獨(dú)有價(jià)值。你體會(huì)一下你個(gè)人目前坐的位置，是不是宇宙里面獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)度、緯度和空間？宇宙里面找不到與你此在相同的第二個(gè)位置，這是空間。從時(shí)間上來(lái)看，從過(guò)去到現(xiàn)在，再流轉(zhuǎn)到將來(lái)，假設(shè)你今年39歲，在你時(shí)間的緯度上，38歲已經(jīng)過(guò)去了，你還可以回去嗎？回不去了。在時(shí)間潮流中，當(dāng)下的這一刻，也是亙古未有的這一刻。你們體會(huì)一下是不是？歷史上的此刻，2016年3月19日下午3點(diǎn)5分，它會(huì)重來(lái)嗎？不會(huì)重來(lái)。你會(huì)重活一次嗎？在座每一位誰(shuí)會(huì)重新以此身此心重活一次？我們的生命那么獨(dú)特，那么圓滿，那么不可逆反，站在獨(dú)特時(shí)空中宛如璀璨之星辰。為什么把自己那么光明的一個(gè)本性覺(jué)得不如別人？因?yàn)樽约杭?jí)別比他低，經(jīng)濟(jì)收入比較低一點(diǎn)，開的車不好一點(diǎn)，一下就覺(jué)得自己低人一等，心情一下子就被搞亂了，就覺(jué)得自己不行了呢？為什么要這樣？

“不曾開，不曾蔽”，明德其實(shí)從未被蓋住或者被打開，沒(méi)這事，你都有?！肮试幻鞯?，乃氣稟不能拘，物欲不能蔽，萬(wàn)古所常明者?！边@個(gè)話給人多大的信心，你們要從這里去參?！皻夥A不能拘”，你后天的氣稟，長(zhǎng)的個(gè)子高低、身體好壞，沒(méi)有辦法把明德給拘住?！拔镉荒鼙巍?，各種欲望消磨不了這個(gè)，這是萬(wàn)古常明的在。每顆人心都是一盞燈，佛教的話講，“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在汝心頭。人人自有靈山塔，快向靈山塔下修”。修自己的心，就是這個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)古常明。

但是對(duì)小孩子你講這么深的道理，他有時(shí)候聽(tīng)不明白，還要進(jìn)一步來(lái)舉例子?！叭杲駷橥印?，了凡對(duì)兒子說(shuō)，你還小，“自謂與圣人相遠(yuǎn)”，你自己覺(jué)得，作為小孩子離圣人太遠(yuǎn)，好像挨不上?！叭晷闹杏兄侵翘帲闶侨曛鞯?。”看，他為兒子點(diǎn)破了。你們有人若能明了這一點(diǎn)，通過(guò)《大學(xué)》就能夠參悟天地之大道。了凡對(duì)兒子說(shuō)，雖然你是小孩子，但你知道這個(gè)事情是對(duì)的或錯(cuò)的，比如說(shuō)不能打爸爸媽媽，你不能這樣，生你養(yǎng)你的人你去動(dòng)刀子，那絕對(duì)是大非。你知道了那個(gè)是非判斷的東西，就是你的明德，“但不昧了此心，便是明明德”。心不要傻乎乎的，不要蒙昧糊涂，那就是你的明德。

“針眼之空，與太虛之空，原無(wú)二樣。”了凡接著說(shuō)，一根針的小孔里面的空，和太虛宇宙的空，沒(méi)有兩樣，都是空的，大空和小空，作為空的屬性是一樣的。“吾人一念之明，與圣人全體之明，亦無(wú)二體?！边@又給人很大的信心。每個(gè)人身上一念之明，即當(dāng)下清晰的狀態(tài)，就是在圣人的狀態(tài)，剎那清靜，意識(shí)到無(wú)染，就是佛陀的狀態(tài)、孔子的狀態(tài)。比如此刻你在聽(tīng)我說(shuō)，你一念之明，因?yàn)槟懵?tīng)我講道理的時(shí)候切入你的內(nèi)心，你覺(jué)得也是，從時(shí)間上來(lái)看，這一刻就是獨(dú)一無(wú)二的。從生命的此刻來(lái)看，這一刻誰(shuí)能代替你？從這個(gè)意識(shí)上，意識(shí)到生命價(jià)值你是完滿的，你有欣喜的時(shí)候，你有完滿的時(shí)候，你不低于任何人。一定從這個(gè)地方找自信，明白我的意思吧？用這個(gè)重新來(lái)檢點(diǎn)自己的生命。你這一念之明，與圣人全體之明，圣人整個(gè)身體都通透之明，也是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的。只是圣人完全對(duì)應(yīng)明德?tīng)顟B(tài)，你如針眼之空的明德，但在明德本身你和圣人是沒(méi)有區(qū)別的。

“若觀圣人作清虛皎潔之相，觀己及凡人作暗昧昏垢之相，便是著相。”了凡借了佛家話語(yǔ)“著相”，談儒家的東西，佛儒話語(yǔ)相參。他講什么意思呢？如果你覺(jué)得圣人，或者你們?cè)谧娜绻X(jué)得誰(shuí)誰(shuí)是清明虛靜，皎潔如月之相，卻覺(jué)得自己暗昧昏垢，就是好多東西暗昧，昏昏沉沉，心上還有經(jīng)歷負(fù)累、很多事情揮之不去，有好多垃圾，好多負(fù)面情緒解決不了，便是著在相上了。什么是著在相上？執(zhí)著于外相的區(qū)別，看見(jiàn)十斤黃金，又看見(jiàn)一兩黃金，落在大小的相上，而忘了都是黃金。實(shí)際上是你心里頭認(rèn)為的，你不能著這個(gè)相，為什么？

“今立志求道”，孩子你要真正求道，成為一個(gè)有價(jià)值的人，對(duì)你的生命有交代。當(dāng)我們每個(gè)人要走的那一天，你覺(jué)得這輩子沒(méi)白活，對(duì)生命有交代。“如不識(shí)此本體”，如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)本體，也就是本體要從自己身心上找，“更于心上生心”，卻在心上與心外去找，這叫心上生心，頭上安頭，騎驢找驢，這是“向外求道”。就是從我們身外求道，以為功名富貴而非自家身心，玩弄身心而非自認(rèn)身心，一切向外求。這樣便是“著相用功，愈求愈遠(yuǎn)”。我們現(xiàn)在很多人都是這樣的，不斷從外面去找安自己心的東西。心總是不安。解決級(jí)別安一點(diǎn)，房子買大一點(diǎn)安一點(diǎn)，過(guò)幾天又不快樂(lè)了。各種在外面找，越求越遠(yuǎn)。

“此德本明，汝因而明之?！边@個(gè)德本來(lái)是明亮的，不需要外在來(lái)點(diǎn)亮。我們?nèi)ネ庠谡?，最早的原因也是在?nèi)在點(diǎn)亮自己，只是找著找著迷路了，甚至出來(lái)后忘了出來(lái)干嗎來(lái)了?！昂谝菇o了我們黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！狈椒o(wú)法到達(dá)目的，因此而明白，“明德”也是佛家講的真如法身，也是道教講的清明，在身上都有，從外面找不到，即“無(wú)毫發(fā)可加，亦無(wú)修可證，是謂明明德”。所以最高的境界就是自身本來(lái)的境界。其實(shí)沒(méi)有什么修的，你也有，我也有，每個(gè)人身上其實(shí)都有，不要刻意去求。你對(duì)兒子說(shuō)，兒子我愛(ài)你，兒子我愛(ài)你，天天反復(fù)這么說(shuō)。父母愛(ài)孩子用這么說(shuō)嗎？通常都是去做的，不會(huì)老在口頭上去強(qiáng)調(diào)。如果老是強(qiáng)調(diào)，那是你有虧欠，你老沒(méi)時(shí)間陪孩子，心里有虧欠，做了一兩件事就提醒孩子爸爸多愛(ài)你，給你買這種東西那個(gè)東西，老把這些掛在嘴上。真正一天到晚為孩子付出很多的人，他不會(huì)老說(shuō)“你看這個(gè)事情爸爸愛(ài)你才這么做的”，他不用說(shuō)，自然即是愛(ài)。道也如此，明德也是如此。不起意外求它證，當(dāng)體即是。

三、訓(xùn)兒親民，立志為天下人

在了凡的認(rèn)知中，包括儒家文化的正論中，“明德”是自己的事情，是修身，是格物致知，正心誠(chéng)意，是向世界出發(fā)前的自我準(zhǔn)備?！坝H民”是解決好自己，使得自己明德后再去幫助別人。但是能明德自然能親民，明德正是闊開己私。所以要立志為天下，自然就能親民。了凡進(jìn)一步論述：

然明德不是一人之私，乃與萬(wàn)民同得者，故又在親民。以萬(wàn)物為一體則親，以中國(guó)為一家則親，百姓走到吾面前，視他與自家兒子一般，故曰如保赤子，此是親民真景象。汝今未做官，無(wú)百姓可管，但見(jiàn)有人相接，便要視他如骨肉則親，敬他如父母則親。倘有不善，須生惻然憐憫之心。可訓(xùn)導(dǎo)，則多方訓(xùn)導(dǎo)；不可訓(xùn)導(dǎo)，則負(fù)罪引慝，以感動(dòng)之。即未必有實(shí)益及人，立志須當(dāng)如此。

了凡認(rèn)為，明德不是如佛教里面講的羅漢只是解決自己，清凈自己，菩薩才能自度度他。這個(gè)明德在每個(gè)人身上于一切人本是一個(gè)東西，而這個(gè)東西本來(lái)就指向和含納親民，所以，明德、親民是一體之表里，世人總割裂為二。所以人們總眼著于外在的親民體系，先成家立業(yè)，當(dāng)官掙錢。求外是逐末，只有內(nèi)外統(tǒng)一。明德乃親民之基，親民是明德之義。這樣就統(tǒng)一了。“以萬(wàn)物為一體則親，以中國(guó)為一家則親”，這就是古人說(shuō)的一體之仁。

了凡接著說(shuō)，“百姓走到吾面前，視他與自家兒子一般，故曰如保赤子，此是親民真景象?！绷朔策@個(gè)境界與傳統(tǒng)儒家略微有些區(qū)別。一般人確實(shí)達(dá)不到，后來(lái)黃宗羲、王夫之等大儒對(duì)了凡也有一些微辭，認(rèn)為了凡學(xué)問(wèn)交匯儒佛，有不精細(xì)的地方。我們?cè)囈源藶檎?，略加說(shuō)明。比如，了凡認(rèn)為對(duì)別人就像對(duì)待自己家人一樣，了凡把這個(gè)東西和佛家徹底大公無(wú)私結(jié)合起來(lái)了。其實(shí)儒家認(rèn)為沒(méi)有大公無(wú)私，把自己和大家都解決好，那才是真正的大公，一味去奉獻(xiàn)那是不可能的。儒家認(rèn)為，愛(ài)有差別，先對(duì)自己兒子好，再去對(duì)別人好。說(shuō)把天下兒子看成和自己兒子一樣，那有虛偽。一般人做不到，也很難做到。孟子認(rèn)為這樣取消差別，等于無(wú)君無(wú)父。儒家認(rèn)為，必須先對(duì)自己父母好，再去對(duì)別人家父母好，這是真心。所謂“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！比绻炎约焊改傅韧谔煜乱徊⒍己?，這是楊朱的做法，反倒是禽獸。有的官員春節(jié)不回去看自己的父母，卻去慰問(wèn)別人的父母，這些人是孔子講的“不親其親而愛(ài)他人者，謂之悖德”。不親近自己的父母，卻對(duì)別人父母好，這種人有野心。

了凡講的這個(gè)東西，講的這個(gè)境界，有點(diǎn)太高了。問(wèn)題出在哪兒呢？他引用的不是儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)嗎？《詩(shī)經(jīng)》里的“如保赤子”，講的就是對(duì)百姓如對(duì)自己的孩子。實(shí)際上問(wèn)題就出在這兒?！对?shī)經(jīng)》里講的是君之對(duì)民，或者官員之對(duì)百姓，因?yàn)榫际持诿?，必須為民服?wù)?！懊裎┌畋?，本固邦寧。”從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，愛(ài)百姓如子是沒(méi)有問(wèn)題的。所以政府對(duì)百姓還要細(xì)致到“君子親其親、尊其尊，小人樂(lè)其樂(lè)、利其利”，就是滿足君子、小人的訴求不同，而分類引導(dǎo)。政府愛(ài)民如子，而對(duì)普通民眾的要求并不能像要求政府那樣，博愛(ài)一切百姓。儒家認(rèn)為，“愛(ài)有等差，施由親始”，必須先對(duì)親人好。而且，必須在先愛(ài)親人的基礎(chǔ)上再推及旁人。

實(shí)際上，了凡也沒(méi)有否定儒家傳統(tǒng)的做法，他沒(méi)有否定先“施由親始”，也就是說(shuō)，我可以先親愛(ài)自己親人再親愛(ài)他人，這不是一樣的嗎？不，這里面還是有細(xì)微的差別的。這仍然是墨家的博愛(ài)之弊。因?yàn)閷?shí)踐層面的東西，在教育上必須有一個(gè)路徑交待。儒家對(duì)此非常清晰，比如“不敬于親，不取于友”，你可以說(shuō)我不孝敬親人也會(huì)有好朋友呀?；蛘呤俏倚⒕赐暧H人，再去取友，不一定非得一切以孝親為前提吧？不對(duì)，恰恰是要以孝親為前提的。這是孔孟正教的前提。

視中國(guó)為一家人，認(rèn)為所有的人都是你的親人。“百姓走到你面前，視他為自家兒子一般”，是超圣人的境界。儒家不認(rèn)為有超圣人，儒家認(rèn)為有圣人，而圣人是最正常的普通人。圣人不是完美的人，孔子“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。原來(lái)圣人是不完美的有錯(cuò)誤的人，只是圣人能聞善則改。所以一切人都要修身，自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本。如果我們相信或者要求一個(gè)人愛(ài)天下人如愛(ài)自己孩子一樣，那么這個(gè)人就是完美的人。完美的人就如神。以人為神就容易造成個(gè)人崇拜。

我相信了凡在某些方面做到了大公無(wú)私，但他不可能愛(ài)一切人如愛(ài)己。但如果你是為官，對(duì)不起，你必須這么做。因?yàn)楣傥痪褪枪?。你坐在這個(gè)位置上，私的東西，俸祿呀，待遇呀都給你了，你處事，決斷，就必須秉公執(zhí)法。所以了凡在寶坻，方方面面，都是以善舉服人。你看了凡給大家施粥時(shí)，他想這里容易掉點(diǎn)泥沙，人吃了會(huì)鬧肚子，尤其那些饑民們幾天沒(méi)吃了，吃了有污垢的粥會(huì)對(duì)身體不好。他說(shuō)這個(gè)話時(shí)，自己就熱淚盈眶了。他縣衙門的一些衙役有些老油條，那些人誰(shuí)都管不了，他們施粥時(shí)有他一勺、沒(méi)你一勺的，有泥巴也倒進(jìn)去，沒(méi)有太多修養(yǎng)。了凡就擔(dān)心這些人這么做，他就對(duì)著粥說(shuō)這個(gè)話，淚流滿面。那衙役們一看，縣令都這樣了，自己就不敢，也不忍再造次，大家排隊(duì)分粥時(shí)就都特別好。對(duì)饑民，了凡確實(shí)真心給予了這些親情。

他對(duì)兒子接著說(shuō)，“汝今未做官，無(wú)百姓可管”，你現(xiàn)在沒(méi)有做官，當(dāng)然不用去管百姓。你看，了凡知道這是對(duì)官家的要求。中國(guó)傳統(tǒng)的為政倫理，是在私上有俸祿滿足你，在公務(wù)上你必須“代天行道”。天無(wú)私覆，地?zé)o私載，從這個(gè)意義上當(dāng)然要博愛(ài)并平等。問(wèn)題是，了凡推公法入私領(lǐng)域，告誡兒子，“見(jiàn)有人相接，便要視他如骨肉則親，敬他如父母則親”。了凡對(duì)自己孩子要求得也就有點(diǎn)高，他說(shuō)，你看見(jiàn)別人的爹就和看見(jiàn)你爹一樣。這還是有點(diǎn)難度的。但家教里面，他從小給孩子這個(gè)理念的灌輸，至少他不跟外界對(duì)立，也是很好的教化?！疤扔胁簧啤保瑒e人有不對(duì)的地方，“須生惻然憐憫之心”，你要憐憫別人。“可訓(xùn)導(dǎo)則多方訓(xùn)導(dǎo)”，去點(diǎn)化他?！安豢捎?xùn)導(dǎo)則負(fù)罪引慝，以感動(dòng)之”，你感化不了他，你就負(fù)罪引慝，把他的錯(cuò)誤慢慢糾正，不要一時(shí)強(qiáng)制他這么去做，要感動(dòng)他?！凹次幢赜袑?shí)益及人，立志須當(dāng)如此。”對(duì)別人要有一種胸懷，寬闊接納他。他讓兒子從小在這方面歷練。

了凡的學(xué)問(wèn)來(lái)自儒家，但加入了佛家的理論與方法。將世間父母視如己家父母愛(ài)敬之，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為這么做很難做到的，做到了也有虛偽。儒家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在觀念意識(shí)上有一個(gè)前提，就是他人之父與自己之父是有差異的。就像士兵的司令員只有一個(gè)，如果有兩個(gè)司令員在頭腦中生根，出現(xiàn)問(wèn)題或沖突時(shí)聽(tīng)誰(shuí)的呢？所以《禮記》里面有些規(guī)定很細(xì)，如君王召見(jiàn)，在途中遇到父親危亡怎么辦？有了差異與參照就好解決了。就如敬父如敬司令，他人父如副司令，如果兩個(gè)都敬如司令，有沖突的時(shí)候聽(tīng)誰(shuí)的。你說(shuō)，沒(méi)沖突的時(shí)候不也挺好的嗎？?jī)蛇吋骖??？墒菦](méi)沖突也有主次呀？且按同敬而論，自己父親和他人父親生病就必須同等對(duì)待，這是博愛(ài)應(yīng)有之義。這在孟子那里實(shí)際上已經(jīng)完成了這些義理層次上的辨析。所以了凡要求兒子對(duì)別人爹媽和對(duì)自己的爹媽一樣，這樣的要求偏高了。但從了凡自身而論，他是這么認(rèn)知的，所以教育孩子他也是真誠(chéng)的。我們且不論儒佛路徑之別，或者了凡融佛與儒之辯。了凡既借《大學(xué)》為框架談立志，就仍在儒家的大的范圍里。

四、訓(xùn)兒至善之真意，立志下手處

你既然要明德，自己找到自己的自信，保全自己的天性，打開自己的智慧，又要與別人和天下人合為一體，要有實(shí)際的實(shí)操，怎么做？這是了凡對(duì)于《大學(xué)》的一個(gè)解法，也是王陽(yáng)明的一個(gè)解法。“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！睂?duì)于這個(gè)“止于至善”怎么解釋？了凡是從王陽(yáng)明那兒得來(lái)的，王陽(yáng)明也是這么解釋的。了凡認(rèn)為：

然明德親民不可茍且，故又在止至善。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，終無(wú)入門之日。如人覓渡，不登舟不能過(guò)河，若守舟而不舍，豈有登岸之期？今立志求道，不學(xué)則不能入道，若守學(xué)而不舍，豈有得道之理？故既知學(xué)須知止。止者無(wú)作之謂。道理本是現(xiàn)成，豈煩做作？豈煩修造？但能無(wú)心，便是究竟。

易曰：繼之者善，善是性中之理。至善乃是極則盡頭之理。如人行路，若到極處，便無(wú)可挪移，無(wú)可趨向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以見(jiàn)至善？此德明朗，猶如虛空，舉心動(dòng)念，即乖本體。我親萬(wàn)民，博濟(jì)功德。本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即空。若不決定信此是道，而欲起心作事以求功用，皆是夢(mèng)中妄為。

原來(lái)“明德”和“親民”不可輕忽茍且，都有個(gè)“至善”作為調(diào)理才好。所以王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》里講，一個(gè)人過(guò)分注重明明德，他就很容易陷入過(guò)于注重心性，走遠(yuǎn)了陷入虛玄?，F(xiàn)實(shí)中也是這樣，有些人過(guò)于注重心性，老愛(ài)打坐，也不愛(ài)出去交際了，就覺(jué)得周圍一切沒(méi)意思了。明末滅國(guó)之弊，正在于此。所以才有了顏習(xí)齋的反對(duì)程朱陸王之學(xué)，而主張實(shí)學(xué)。另一方面呢？過(guò)于注重親民，沒(méi)有自己的內(nèi)心世界，天天就張羅著干外面的事。這也偏了。這兩個(gè)東西一點(diǎn)不能偏，要用至善來(lái)調(diào)它。至善就是調(diào)親民和明明德這兩個(gè)體系的。

了凡舉了個(gè)例子：“如人在外，不行路，不能到家”。人在外面不經(jīng)過(guò)路肯定到不了家。但是“若守路而不舍”，你如果老守在路上，被路綁架了，本來(lái)是一條路，不是你的目的，你老在路上走，“終無(wú)入門之日”，終究也就進(jìn)不了家。又好像一個(gè)人找一條船，他不登上這個(gè)舟，他就不能過(guò)這個(gè)河。但是已經(jīng)到了岸，“若守舟而不舍”，不扔掉這個(gè)船，“豈有登岸之期”，你不舍船就登不上岸去。

所以“今立志求道，不學(xué)則不能入道”?，F(xiàn)在你立志求道，當(dāng)然要通過(guò)學(xué)習(xí)，但是“若守學(xué)而不舍，豈有得道之理”？但只是守在學(xué)上，已經(jīng)忘了目的是什么，就一味在那學(xué)呀學(xué)，不就和前面說(shuō)的守在路上和不舍舟船是一樣的嗎？這是方法和目的之別。不能被方法綁架而忘了目的，也不能為了目的不擇方法。二者是相應(yīng)又相如的。

“故既知學(xué)，須知止”，所以既要知道學(xué)為方法，也要知道以止為目的。什么是止呢？“止者無(wú)作之謂，道理本是現(xiàn)成，豈煩做作？豈煩修造？但能無(wú)心，便是究竟。”這里了凡回到禪宗修行的一些東西上去了。傳統(tǒng)認(rèn)為，止是由現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)出來(lái)的一個(gè)最恰當(dāng)合理的度。了凡這里認(rèn)為是無(wú)作，是現(xiàn)成，是無(wú)心，是究竟。兩個(gè)路徑，一個(gè)是水路，一個(gè)是陸路?，F(xiàn)在是在陸路上談架橋，到家說(shuō)沒(méi)家，一般人就容易蒙圈。了凡之“止”，實(shí)際上是指禪宗的“本自具足”，不假現(xiàn)成。儒家之“止”是指當(dāng)止要止，明德、親民皆要有止。

知止，是儒家一個(gè)特別重要的修身和做事方法。我們今天很多的人，之所以對(duì)自己沒(méi)辦法，就是不知止，不知道停止，做過(guò)了。知止這個(gè)東西特別重要?？鬃诱f(shuō)，“緡蠻黃鳥，止于丘隅，可以人而不如鳥乎？”這個(gè)小鳥飛來(lái)飛去，在山坡上會(huì)停下來(lái)。你出去玩卻不知道回家，不知道止。我們所有的矛盾就是產(chǎn)生于不知止。比如說(shuō)你在這個(gè)官位待了這么多年干一把手，該讓位給二把手了，你通過(guò)各種關(guān)系運(yùn)作，不知止，還想多干兩年，壓著年輕人上不來(lái)。我們不小心就不知止，吃東西一下吃多了，不小心，不知止。

我記得在大學(xué)時(shí)有幾個(gè)同學(xué)關(guān)系也很好，但有的同學(xué)事情做得太過(guò)，反復(fù)這么做，我就不理他了。不理他我就一點(diǎn)都不想理他。有人說(shuō)這個(gè)時(shí)候要寬容人。沒(méi)那事。因?yàn)檫@個(gè)東西也要知止，你不要花太多的努力，去叫醒一個(gè)叫不醒的人。我們說(shuō)君子要化萬(wàn)民，那是教育大方針。對(duì)具體人，孔子也不這么講?？鬃诱f(shuō)唯上智和下愚是不移的，就是說(shuō)特別聰明的人和特別傻的人，這兩種人很難改變。教化的目的，是讓中等才智的人往上走。

所以知止是儒家一個(gè)極大的智慧。唐朝有一個(gè)大哲學(xué)家王通，就根據(jù)這個(gè)“止”字寫過(guò)一本《止學(xué)》的著作。知止就是知道在哪兒該止，合適恰當(dāng)，特別重要。如果知道的話，該停的時(shí)候就停?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，就是知止。你去山里玩，走著走著，行到水窮處，水溝到這兒過(guò)不去。那么就坐下來(lái)歇一會(huì)，看看天上的流云。

如何認(rèn)識(shí)儒家之“止”，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，需要一些學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)和體認(rèn)。這一段我先將理講明白，存此作備，將來(lái)你們體透深了再來(lái)細(xì)品，現(xiàn)在先跟著儒家的義理層面走一遍。我認(rèn)為，到王陽(yáng)明所主張的“心即是理”，匹配以王陽(yáng)明認(rèn)可的程朱的心物一源，王陽(yáng)明已經(jīng)將心與物、明德與親民，看作都需要知止。至善就是讓明德與親民皆知止。那么明德與親民作為心與物既然是一源，又被王陽(yáng)明訓(xùn)作兩種止，便知道二者是兩種不同的表達(dá)方式。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中說(shuō)，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物”。這內(nèi)之明德（心），與在明德基礎(chǔ)上的親民（物），既然要把握兩種知止關(guān)系，那么心物存不存在你起我止、你止我起的奧妙關(guān)系？這是王陽(yáng)明之后很少被談及的問(wèn)題。

我個(gè)人認(rèn)為，了凡作為后來(lái)者，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，但他沒(méi)有按照儒者一貫的實(shí)踐路徑，把它用儒家義理推演出來(lái)，他直接在此路回峰轉(zhuǎn)，把佛家的無(wú)心與知止聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為知止就是無(wú)心，便是究竟，斬?cái)唷Ｄ敲?，與儒家之止相比，佛家之止更加了一個(gè)截?cái)啾娏?，剎那寂靜的東西在里面。我以為，這加大了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的禪宗色彩，共構(gòu)了陽(yáng)明后學(xué)的虛玄之偏。我以為，按照儒家的義理，實(shí)際上心物既然同源而異現(xiàn)，同統(tǒng)于性，那么，我們?cè)谔幨逻^(guò)程中，在一個(gè)事件的時(shí)空中，心物之止就是一對(duì)陰陽(yáng)，一對(duì)矛盾。所以，心止則物起，心起則物止，把握好這二者關(guān)系，才會(huì)避免后世過(guò)于貶物而重心，或者拜物而失心。內(nèi)是內(nèi)，外也是內(nèi)外化之外，此內(nèi)外是一種東西。所以對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富都很好，為什么要揚(yáng)此抑彼呢？此中明了，才能真正學(xué)兼天人，從容自在。

推及明德與親民，也是你止我起，你起我止，動(dòng)靜合一，內(nèi)外一如。但前提是以明德為本，親民為末，但實(shí)際操作時(shí)內(nèi)就是外，外就是內(nèi)，這就真正映徹了二程的心物一源、物我無(wú)間的妙境。這樣，作為心的覺(jué)醒，物也覺(jué)醒了，就是孟子的盡心，由盡心以知性，由知性而知天。知天，才可以真正知人?！吨杏埂匪^“思知人，不可以不知天”。那么從內(nèi)心知天人了，內(nèi)心就不再?gòu)?fù)雜了，心里隨時(shí)能回到誠(chéng)的狀態(tài)。能回到誠(chéng)的狀態(tài)，就是心時(shí)時(shí)知止。

《中庸》說(shuō)，誠(chéng)者自成也，道者自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物也。故君子誠(chéng)之為貴。從這里看出來(lái)，物起于誠(chéng)。《中庸》進(jìn)一步說(shuō)，只有至誠(chéng)，才能盡性；能盡性就能盡人之性；能盡人之性，然后能盡物之性。到這里，你可以知道原來(lái)心物其實(shí)有次第，確實(shí)有一個(gè)彼此推動(dòng)的關(guān)系。也就是說(shuō)，我前面說(shuō)的心物之止要時(shí)時(shí)以誠(chéng)化之，化之就是止之。分兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，不能隨化則要用視心物為陰陽(yáng)的方式，經(jīng)由“止之”而自由從容。然后日臻于隨時(shí)化之。第二層次，若能隨時(shí)化之，就可以盡己之性，盡人之性，盡物之性。到此地位，人視天地的整體性就出來(lái)了，那就是大機(jī)大用了。就可以贊天地化育，可以與天地相參了。這個(gè)時(shí)候的人，就是真正的天地之子。

所以，最后落實(shí)到的落腳點(diǎn)在“誠(chéng)”上。這個(gè)誠(chéng)其實(shí)就是回性能止。因?yàn)椤吨杏埂氛f(shuō)了，誠(chéng)者，非自成而已，所以成物也。因?yàn)槌杉褐皇侨剩艹晌锞褪侵！靶灾乱?，合?nèi)外之道，故時(shí)措之宜也。”太妙了。原來(lái)心物一源，同在于性。在性德上，本來(lái)就要心物相合，內(nèi)外是一回事。明德親民原來(lái)是一回事，都是養(yǎng)性的。懂得了這一點(diǎn)，你就“時(shí)措之宜”，也就是很自由，怎么都是對(duì)的。

所以，儒家之止，原來(lái)是一把打開天地與我同體的鑰匙。但如果沒(méi)有真正的體道履踐的功夫，很難懂得這種奧妙。

了凡接著論證至善。他引用《易經(jīng)》講，“繼之者善，善是性中之理。至善乃是極則盡頭之理?！睘槭裁凑f(shuō)繼之者善？《易經(jīng)》的原話是：“一陰一陽(yáng)之謂道，成之者性也，繼之者善也?！薄兑捉?jīng)》講天地變化之道，人間宇宙變化之道，就是陰和陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。在管理上也是這樣。你的下屬怒氣沖沖來(lái)了，這是一個(gè)陽(yáng)。你就陰，冷靜地面對(duì)他。別你也陽(yáng)起來(lái)了，就當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)卮蚱饋?lái)了。夫妻倆也是這樣的。老婆不理你，你也不理老婆，兩個(gè)陰。兩個(gè)陰背道而馳，長(zhǎng)久不理，分居了，接著就不在一起了?！耙魂幰魂?yáng)謂之道?！背芍咝砸?，把這個(gè)陰陽(yáng)交合在一起就是性，就是宇宙的屬性。陰陽(yáng)總是在轉(zhuǎn)。你看，原來(lái)玩轉(zhuǎn)陰陽(yáng)的就是性。

“繼之者善也?！蹦軌蚪永m(xù)這種陰陽(yáng)之道變化的就是善。這是我們中國(guó)對(duì)善最早的理解。這里的善沒(méi)有倫理和是非對(duì)錯(cuò)，而是性中之理，推動(dòng)一個(gè)事情自然而然，叫作善。要去參這個(gè)東西。中國(guó)經(jīng)典里處處是玄機(jī)密碼，就看你會(huì)不會(huì)看。你如果能順天地，繼陰陽(yáng)之道，這個(gè)善才是最大的。“至善乃是極則盡頭之理”，至善就是把陰陽(yáng)之道接續(xù)得最合理的那個(gè)理?！蛾幏?jīng)》就是講這個(gè)道理。了凡說(shuō)，就像人走路，走到極處，路走到?jīng)]路走了，“便無(wú)可挪移，無(wú)可趨向”，自然就停止了。前面是一個(gè)墻壁你再走嗎？所以“故止非至善，何由得止”？止是一定到了要停止的時(shí)候，不然你停止干嗎？這里的“止”有兩層含義，一是就像走路到盡頭了，你不止怎么辦？二是不到盡頭，你停下來(lái)做什么？人一定要有這個(gè)觀念，恰到好處要收手。到止不止，你不收手，老天就要干預(yù)了，天就要?dú)⒛銣缒恪?/p>

了凡說(shuō)過(guò)，行善不夠大，但是經(jīng)營(yíng)的行善名聲很大，這些人要遭奇禍，因?yàn)樗粚?duì)稱。實(shí)到此，名到此，就得止；德到此，位到此，就得止。名實(shí)不符，德不配位，沒(méi)有不出問(wèn)題的。我身邊發(fā)生一個(gè)真實(shí)的案例。有個(gè)干部沒(méi)這個(gè)德行，他非要經(jīng)營(yíng)運(yùn)作坐在這個(gè)位置上。經(jīng)過(guò)各種關(guān)系運(yùn)作，剛坐到這個(gè)位置上沒(méi)兩天，人就死了。德不配位呀。萬(wàn)物都有一個(gè)匹配，有一個(gè)相稱。

“至善非止，何以見(jiàn)至善？”至善如果沒(méi)有止，你怎么評(píng)價(jià)它呀？他停在8，你可以評(píng)價(jià)，停在9也可以評(píng)價(jià)，他一直在動(dòng)，你就沒(méi)法評(píng)價(jià)了。所以只有通過(guò)“止”來(lái)切斷或者標(biāo)注，然后才可以有依據(jù)去評(píng)價(jià)至善。

原來(lái)這個(gè)世界一大奧秘就是以誠(chéng)知止?？鬃訉W(xué)問(wèn)里面有一大學(xué)問(wèn)，很多人沒(méi)有談過(guò)，我今天奉獻(xiàn)給你們。孔子就是一個(gè)極高明的知止高手。在這個(gè)國(guó)家待幾天可以走就走，不能留就不留，及時(shí)行止?？鬃诱f(shuō)，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”意思是，就好像堆土為山，下了很大的功夫，如果差那么一筐土就堆成了，但卻需要停下來(lái)，需要止，我會(huì)停止。又如以土去填平地，工程浩瀚，好像愚公移山，很難完成，可是需要開始，需要開始挑第一筐土，我會(huì)開始的。你想想，我們平時(shí)說(shuō)“為山九仞，功虧一簣”，就是告訴人一定要把一個(gè)即將完成的東西要努力完成。可是孔子在一座山就差那么一鍬，這個(gè)山就形成了，但該停止，孔子就會(huì)安然停下來(lái)。這個(gè)“止”是一個(gè)大智慧呀。我們生活中極大的煩惱，都來(lái)自于不能止。我們總有一個(gè)完成這個(gè)山的沖動(dòng)。我們執(zhí)著于外相，而沒(méi)有按照天地的至善，來(lái)安排事之終始。有天地格局的人還是少數(shù)。能明此理更為難得。而明此理、踐此行，其中樂(lè)趣與天機(jī)難以盡言呀。

“此德明朗，猶如虛空”，每個(gè)人身上都有明明朗朗虛空一樣的德性，你為什么老是“起心動(dòng)念，即乖本體”，老去琢磨事，老去算計(jì)別人，老去猜測(cè)別人。一動(dòng)心念你就離開了你虛空明德本身有的大智慧?！拔矣H萬(wàn)民，博濟(jì)功德。本自具足，不假修添。”我們其實(shí)都能親大眾，能夠博施廣濟(jì)，這點(diǎn)在我們自身都是具足的，不用從外面另找。這句話里有天機(jī)呀。確實(shí)是這樣。如果你一念能誠(chéng)，你就是天地造化力量的組成部分。你在那吃飯，剩了一些菜，服務(wù)員無(wú)非倒垃圾桶里。你看見(jiàn)一只流浪狗，順便就給它挑了兩塊肉。狗吃完，你也忘了，走了。雪后過(guò)橋發(fā)現(xiàn)有松動(dòng)，順便用石頭緊一緊，也沒(méi)什么多余的想法，只是物性如此。結(jié)果有可能就避免了一個(gè)風(fēng)雪夜歸人落河而死的慘劇，人間少了一個(gè)家庭缺父親。這種事情不是期待有什么效應(yīng)，只是盡物之性而已。我在老家，大概六七歲，去兩個(gè)姑姑家拜年，見(jiàn)孩子們追著乞丐打。我當(dāng)時(shí)心里就特別難受，忍不住要掉下眼淚來(lái)。當(dāng)時(shí)小，也不明白為什么他們要欺負(fù)乞丐，這個(gè)乞丐是個(gè)老人，挑了一個(gè)擔(dān)子。我就護(hù)著他。因?yàn)槲沂浅抢飦?lái)的孩子，那幫孩子對(duì)我好像不敢欺負(fù)，就一路隨著罵那個(gè)乞丐“討米種”，大概是說(shuō)此人天生下賤只能討米吃的意思。我一直護(hù)送他過(guò)河，并幫他拿東西。我至今記得他感謝得落淚的樣子。我們每個(gè)人其實(shí)都有力量去做一些或大或小的事。幫助別人你就沒(méi)有把自己變成一個(gè)小我，就變成一個(gè)大我了。是大我，天地皆可以借力呀。

“遇緣即施，緣息即空。”比如走在大馬路上看見(jiàn)一個(gè)人餓得很，買個(gè)包子給他。買完了之后就走了，彼此也不認(rèn)識(shí)。這其實(shí)就是最大的善，就是了凡講的三輪體空。就是我和你之間，還有中間所施之財(cái)物，三個(gè)方面剎那輪空，佛家認(rèn)為那是不可思議的功德?！督饎偨?jīng)》里面也是這么講，“無(wú)念布施”，就是隨順而為。從儒家看來(lái)，就是代天而行道，不論大小。在佛家看來(lái)，這三體徹底輪空，這一念直達(dá)宇宙?！斗ㄈA經(jīng)》里講，遍虛空，盡法界，都能享受到這份好，就是講的這個(gè)意思。

“若不決定信此是道”，你如果不相信這是真道，“而欲起心作事，以求功用，皆是夢(mèng)中妄為”。如果你不相信這樣不起念就是道，而是老用心計(jì)，老求功用，就是如夢(mèng)中妄為了。

五、大學(xué)之道，當(dāng)明性教二途

了凡這篇文字，名為訓(xùn)兒立志，其實(shí)是通過(guò)以禪宗之理融入儒家框架的一種儒家大人之教，讓孩子在明白明德、親民、至善上完成認(rèn)知，形成良知，是為立志。這是王陽(yáng)明“立志即是致良知”一說(shuō)的具體論證。論證的方法有良多創(chuàng)見(jiàn)。

明德、親民、止至善，只是一件事。當(dāng)我明明德時(shí)，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。蓋古大圣大賢，皆因民物而起惻隱，因惻隱而證明德。故至誠(chéng)盡性時(shí)，便合天地民物一齊都盡了。當(dāng)明德親民時(shí)，便不欲著相馳求，專欲求個(gè)無(wú)求無(wú)著。故先欲知止，先知此止，然后依止修行。依止而修，是即無(wú)修。修而依止，是以無(wú)修為修。無(wú)修為修，是全性起修。修即無(wú)修，是全修在性。大率圣門入道，只有性教二途。真心不昧，觸處洞然。

不思而得，不勉而中者，性也。先明乎善，而后實(shí)造乎理者，教也。今人認(rèn)功夫?yàn)橛凶?，而欲千修萬(wàn)煉勤苦求成者，此是執(zhí)教。認(rèn)本體為現(xiàn)成，而謂放任平懷為極則者，此是執(zhí)性。二者皆非中道也，須先識(shí)性體，然后依性起教，方才不錯(cuò)。

他說(shuō)明德，就是明白自己光明的德性。親民，幫助別人打開別人的智慧，讓別人明白自己也有光明的德性。止至善，就是用最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈッ鞯潞椭怪辽啤Ａ朔舱J(rèn)為，至善就是本來(lái)現(xiàn)成的良知。了凡進(jìn)而認(rèn)為，明德、親民、止于至善，這三件事只是一件事，綜三為一。所在為何？他說(shuō)，當(dāng)我們明明德的時(shí)候，你自己光明的德性，“便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下”。比如明明德自己想明了，希望天下都明了這個(gè)念頭，意義也很大。

“蓋古大圣大賢，皆因民物而起惻隱，因惻隱而證明德?！绷朔舱f(shuō)古代的圣賢，都是因?yàn)榘傩张c萬(wàn)物而起惻隱之心，比如說(shuō)看見(jiàn)小孩要掉井里了，一下心里難受，突然就覺(jué)得自己有一個(gè)生命要受到損害了。看見(jiàn)別人切手指頭，一下心痛。這是觀音菩薩講的慈悲。有一年我們搬新房子，切割一塊地毯，我弟弟把腳皮劃破了一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就像劃在我心上的感覺(jué)。惻隱心一起來(lái)，你是通透的。愛(ài)一個(gè)人、敬一個(gè)人，感覺(jué)是相通的。一定要在這個(gè)感覺(jué)里面去找。在這個(gè)感覺(jué)的時(shí)候，他真的明白是有明德的。所以“故至誠(chéng)盡性時(shí)”，真正的真誠(chéng)而盡自己的良心時(shí)，“便合天地民物一齊都盡了”，這個(gè)時(shí)候盡己之心，就是盡天地萬(wàn)物之心，就是上帝臨汝。這是中國(guó)的立教之學(xué)，每個(gè)人都是自己的上帝。這說(shuō)明明德就是公其心意通天地。

“當(dāng)明德親民時(shí)，便不欲著相馳求，專欲求個(gè)無(wú)求無(wú)著?！蹦銕蛣e人，幫完就過(guò)了，也不要他回報(bào)。若有求時(shí)，就破了。我們今天有很多人，像有個(gè)老太太過(guò)去幫助過(guò)整個(gè)家族里面的各種親戚，現(xiàn)在看他們也都好了，他們又不記恩情，老太太很生氣。我就說(shuō)不要生氣，我們很多人的病就來(lái)自于這個(gè)。老太太身上也有一些病，多少年過(guò)來(lái)了，她為大家付出過(guò)，心上有一段積累的東西。這個(gè)東西要化掉，要以物還物。著了相了，就對(duì)身體不好，各種怨氣，身上就會(huì)起毛病。我每次回家，對(duì)我爸和我媽我都要做一個(gè)心靈上的大調(diào)整，我說(shuō)得口干舌燥。兒子嘛，出去教人，對(duì)父母要先盡心。每一次我一回家，能管他們一年開開心心。過(guò)段時(shí)間重新回去給他們心靈洗個(gè)澡。有時(shí)候給他們“洗完澡”了，我難受了。他們一看兒子難受了，又來(lái)哄我。你給他“洗澡”你要費(fèi)力，自己的父母你要說(shuō)服他，那是極難的。他們會(huì)想，你就是我生出來(lái)的，你學(xué)問(wèn)再厲害，也是我兒子。我的國(guó)學(xué)課堂上為什么要易子而教？易子而教時(shí)，孩子們的感覺(jué)與自己的家長(zhǎng)的教，會(huì)不太一樣。

“故先欲知止，先知此止，然后依止修行。”原來(lái)明德親民，先要知止。這是了凡論述里面的一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的次序。我們老說(shuō)讓小孩子明明德先讀書，或者先親民，先學(xué)會(huì)孝敬。了凡不是。他認(rèn)為，要先知止。這是了凡的獨(dú)到之見(jiàn)，也是符合和繼承孔子之意的?？鬃诱f(shuō)，要先進(jìn)于禮樂(lè)，先學(xué)禮樂(lè)。禮樂(lè)就是知止，這個(gè)事情于別人，于自己，該怎么合理去做，就是知止。所以你們也是一樣的。我們要學(xué)會(huì)什么東西，先要掌握一個(gè)度，停止，先于知止。依止修行。這其實(shí)也是符合《大學(xué)》的精神的。因?yàn)椤爸苟笥卸ā?，由知止一直到“則近道矣”，強(qiáng)調(diào)的就是先要知止。

但下面的止，了凡就用佛家之止來(lái)講了。我們前面已經(jīng)詳細(xì)論述了儒家之止的傳統(tǒng)路徑。這里不進(jìn)一步討論。我們按照了凡的“之止”來(lái)看?！耙乐苟蓿羌礋o(wú)修”，依止而修，停在那兒，就不用修了，是即無(wú)修。修的過(guò)程中依的這個(gè)止，“是以無(wú)修為修”，不要修就是修。我們?nèi)粘Ｐ兄棺P，吃飯，有誰(shuí)說(shuō)吃這個(gè)飯，我要吃飯了，我要拿筷子了，我要下筷子了，誰(shuí)會(huì)這么說(shuō)？拿起來(lái)就吃。送到嘴里，不會(huì)送到鼻子里、額頭上，拿起來(lái)就吃。是先天之能。男女之事也是一樣，不用教都會(huì)的。這個(gè)用修嗎？不用修?！盁o(wú)修為修，是全性起修?！睙o(wú)修而修，這個(gè)效果是最好的。修就是無(wú)修，無(wú)修就是全修，全修在性，所有修都是在修你的天性。

“大率圣門入道，只有性教二途?！?最后了凡歸結(jié)到大學(xué)之道，入門之道，就是性與教兩個(gè)途徑?！吨杏埂氛f(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道。修道之謂教。”就是說(shuō)天所賦予的是性，你能率天之性這就是道，修這個(gè)率性之道就是教化之本根。一個(gè)“性”讓你認(rèn)識(shí)身上的天性，這個(gè)性就是明德。一個(gè)“教”，就是讓心靈覺(jué)醒而率天性。

“真心不昧，觸處洞然?！敝灰@個(gè)率天性的心不被遮蓋，你的周圍的一切都會(huì)呈現(xiàn)實(shí)相。這個(gè)境界很微妙。這個(gè)境界進(jìn)入之后，我有一個(gè)體會(huì)，我經(jīng)常過(guò)去很忙的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得很安靜，我經(jīng)常覺(jué)得宇宙間特別安靜，包括有時(shí)候給你們講課，我也覺(jué)得很安靜，很鬧騰也覺(jué)得很安靜。在這個(gè)東西里面體會(huì)這些東西，不修而修，不加修飾，如如不動(dòng)，那感覺(jué)是不一樣的。

最后一小段，了凡專門論述性教內(nèi)涵與執(zhí)著性教的偏差?！安凰级?，不勉而中者，性也?！辈挥盟伎季偷玫酱鸢?，不用提醒就自然中道，這就是性?！跋让骱跎疲髮?shí)造乎理者，教也?！苯淌鞘裁茨兀肯茸屓嗣靼资裁词巧?，然后在現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟和驗(yàn)證理的實(shí)際存在，這就是教。

“今人認(rèn)工夫?yàn)橛凶鳌?，現(xiàn)在的人認(rèn)為用這個(gè)工夫有作用?！岸奕f(wàn)煉勤苦求成者，此是執(zhí)教?！彼钥傇谶@個(gè)功夫上努力，千修萬(wàn)練，用勤苦來(lái)求成，這是執(zhí)著于教。執(zhí)著于教，會(huì)讓我們被方式方法綁架而忘記目的。用功夫本為求道，卻陷入功夫中了。現(xiàn)在很多人學(xué)音樂(lè)學(xué)體育就是如此，忘記了音樂(lè)的本性是快樂(lè)，陷入了各種復(fù)雜的表現(xiàn)技巧中。忘記了體育是健身，而從事了摧殘身體的殘酷競(jìng)技。

“認(rèn)本體為現(xiàn)成，而謂放任平懷為極則者，此是執(zhí)性?！闭J(rèn)為本體現(xiàn)成，就完全放任天性，因?yàn)樘煨员緛?lái)一切皆有嘛，不用修，不用求，打破一切規(guī)則，完全為所欲為。這其實(shí)是任性而非率性。就像書法不應(yīng)有束縛，但你從來(lái)沒(méi)有基本素養(yǎng)，拿起來(lái)就狂草，這就是任性而執(zhí)著。你看西門慶什么女人都能玩，什么事都可以干。執(zhí)著于性，有時(shí)反倒空洞。所以佛家說(shuō)，寧執(zhí)有如須彌山，不執(zhí)空如芥子許。

原來(lái)教和性，執(zhí)著便有偏差。凡物皆有兩面，你得到它也容易被它綁架。我們?nèi)私?jīng)常是這樣的，我們成功的經(jīng)驗(yàn)往往是我們失敗的原因。過(guò)去我老這么做，對(duì)了，我特別相信它。再這么做，公司因此垮了。方法路徑的依賴，拋棄路徑的疏狂，都很容易把自己陷入進(jìn)去而迷失。所以，“二者皆非中道也，須先識(shí)性體，然后依性起教，方才不錯(cuò)?！边@兩個(gè)都不是中道。所以先要識(shí)性體，性體每個(gè)人身上都有。了凡告訴自己的孩子，孩子，你要認(rèn)識(shí)到自己身上一點(diǎn)都不缺，你一定要自信要完滿，你身上什么東西都有。認(rèn)識(shí)這個(gè)性體，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上還要起教。通過(guò)教化知止，各種事情依變化去做，事情方才不錯(cuò)。

了凡的東西說(shuō)深很深，我是努力把深往淺里頭講。實(shí)際上了凡先生的十篇文章里面，它的背后是中國(guó)整個(gè)的哲學(xué)文化思想的精華，我借這個(gè)，也是把了凡先生的十篇文章里面所涉及到的四書五經(jīng)，包括諸子百家的一些觀點(diǎn)，隨著這些文章把它們的來(lái)源拔出來(lái)，給大家做一個(gè)解疑和解釋。同時(shí)跟我們的身心，跟我們的工作，有一個(gè)對(duì)應(yīng)的結(jié)合。