這里所說的“多元一統(tǒng)”與費孝通先生提出的“多元一體”概念是有區(qū)別的：“多元一統(tǒng)”概念是從民族發(fā)展歷史與國家發(fā)展歷史的互動關系著眼，強調(diào)的是民族與國家的關系；“多元一體”概念是以中華民族為基點，著眼的是中國各民族之間的關系，強調(diào)的是中國民族的個體與整體的關系，目的是建設一個強大的中華民族。

一、作為意識形態(tài)的中國國家發(fā)展大一統(tǒng)理論及其實踐

（一）關于大一統(tǒng)理論

大一統(tǒng)的理論最早見于《春秋公羊傳》對《春秋》的注釋，《春秋》原文為：“元年（隱公元年）春，王正月?！薄洞呵锕騻鳌纷⑨屨f：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”^[1]這句話所反映的是春秋時期周天子的政治地位下降，諸侯紛紛爭霸的歷史，當時的情況是“天下無道，禮樂征發(fā)自諸侯出”。因此，強調(diào)“王正月”就是要確立周天子的地位，天下統(tǒng)一于周天子，保證國家不分裂，消除諸侯割據(jù)，這樣的政治主張是一種意識形態(tài)，是保證國家大一統(tǒng)的意識形態(tài)，是順應“天意”的，所以董仲舒說：“臣謹案春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也?！?sup>[2]這是關于大一統(tǒng)理論的最初含義。但是隨著秦漢時期多民族大一統(tǒng)國家的建立和發(fā)展，大一統(tǒng)的理論開始具有新的意義，即對邊疆民族的治理，維護多民族大一統(tǒng)國家的思想成為了大一統(tǒng)理論的主題。大一統(tǒng)的思想要求國家的政治、經(jīng)濟、文化、邊疆、民族等基本要素都必須保持大一統(tǒng)。

漢朝奠定了中央集權的君主制政體下多民族大一統(tǒng)的基本格局，使大一統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)實。由于大一統(tǒng)的政治格局需要大一統(tǒng)理論的支持，漢武帝建元元年（公元前140年），董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”，得到了漢武帝的采納。董仲舒把儒家“尊王攘夷”的學說發(fā)展為大一統(tǒng)思想，把民族和國家作為一個整體。董仲舒認為：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?sup>[3]并且做了進一步闡釋：“春秋謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?！?sup>[4]從此，大一統(tǒng)思想成為推動國家統(tǒng)一、民族發(fā)展的歷史主流思想，成為中國人關注中國國家發(fā)展歷史和前途命運的思維模式，成為中國人崇尚國家統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)，成為中國政治一個鮮明的價值取向。

對中國多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展歷史與中國民族歷史發(fā)展，如果要進行概括的話，可以概括為“多元一統(tǒng)”?！岸嘣唤y(tǒng)”中的“多元”指中國歷史上曾經(jīng)有過的民族和已經(jīng)消亡的民族，以及現(xiàn)在還存在的中國各民族，每一個民族就是一元^[5]；“一統(tǒng)”指“大一統(tǒng)”的國家，因此“多元一統(tǒng)”指多民族共同生存于一個大一統(tǒng)國家之中并且與大一統(tǒng)國家互為發(fā)展的前提和條件。

“多元一統(tǒng)”的多元事實在中國多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展歷史上從來沒有發(fā)生過變化，而“一統(tǒng)”卻在多民族大一統(tǒng)中國的國家發(fā)展過程的不同時期有其不同的內(nèi)涵。具體來講，這個“一統(tǒng)”可以分為兩個層次，第一個層次是如漢唐這樣多民族大一統(tǒng)歷史時期；第二個層次是在不同時期的中國之內(nèi)，同時存在著幾個民族建立的政權，每個政權都希望成為國家的代表，即所謂的“正朔”，而每一個政權之內(nèi)都有不同的民族存在，各自在這個政權之下發(fā)展著，為下一個歷史時期范圍更廣、規(guī)模更大的多民族大一統(tǒng)國家的形成與發(fā)展聚集力量。因此，在多民族大一統(tǒng)中國國家發(fā)展歷史上，大一統(tǒng)是一種常態(tài)，但是在這個國家之內(nèi)有時候也還有同時并存著幾個政權的歷史事實，也正是因為如此，歷代的政治家、帝王都把多民族大一統(tǒng)國家的發(fā)展作為自己畢生的政治目標和政治理想。這一種歷史傳統(tǒng)正是今天多民族大一統(tǒng)中國能夠不斷發(fā)展的文化力量。如果從多民族大一統(tǒng)中國的發(fā)展歷史來看，中國的大一統(tǒng)是歷史的必然。

發(fā)展到近代，中國的大一統(tǒng)理論已經(jīng)具有更加豐富的含義，即多民族大一統(tǒng)國家應該處于國家疆域廣大、民族眾多、政治高度發(fā)達、國家權力高度集中的狀態(tài)。隨著中國大一統(tǒng)理論的發(fā)展，這種理論在中國人心中已經(jīng)深深扎根，人們對多民族大一統(tǒng)國家有了一種精神的眷戀，這是中國國家發(fā)展歷史的一種財富。人們常常說為什么世界的文明古國只有中國發(fā)展到最后，而其他的幾個文明古國都在歷史的發(fā)展過程中消亡了，最重要的原因之一就是多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展的“多元一統(tǒng)”理論與實踐。

（二）大一統(tǒng)理論的實踐

從國家發(fā)展與民族發(fā)展的角度來看，能否真正實現(xiàn)中國的大一統(tǒng)，把邊疆各民族真正納入大一統(tǒng)中國，就成為歷代統(tǒng)治者的政治目標和政治理想。從這個意義來講，多民族大一統(tǒng)中國的形成與發(fā)展就是歷代統(tǒng)治者對邊疆民族進行治理并且不斷鞏固的歷史過程，是一種政治行動，有時還是一種軍事行動。

秦始皇即位之后，主要把華夏族建立的各個諸侯國統(tǒng)一為一個大一統(tǒng)國家，促進了華夏族及相關民族的形成與發(fā)展。秦始皇三十三、三十四年（公元前214年、公元前213年），秦始皇對當時秦朝的邊疆民族進行治理，目的就是建立一個多民族大一統(tǒng)的國家，據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。西北斥逐匈奴。自榆中并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、（陶）［陽］山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙謫，實之初縣。禁不得祠。明星出西方。三十四年，適治獄吏不直者，筑長城及南越地。”^[6]當時秦始皇首先攻取閩越之地，設置了閩中郡；又攻下南越之地，設置了桂林郡、南?？?、象郡；西北方向攻擊匈奴，設置了眾多的縣，真正建立了一個多民族大一統(tǒng)國家，實現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期政治家們所追求的大一統(tǒng)國家格局，使大一統(tǒng)成為中國國家發(fā)展的一種常態(tài)。

漢武帝是漢代最有代表性的帝王，他把建設大一統(tǒng)國家作為畢生的追求，在東北邊疆安撫朝鮮，設置了樂浪郡、臨屯郡、玄菟郡、真番郡；在北方不斷發(fā)動對匈奴的反擊；南撫諸越；開西南夷，設置了益州郡等，與秦朝相比較實現(xiàn)了更大范圍、更大規(guī)模的中國國家大一統(tǒng)。所以司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)。”^[7]

魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族進入黃河流域，建立了所謂的“五胡十六國”，雖然從表面上看，中國的國家發(fā)展處在一種各民族上層各自為政的狀態(tài)，但是卻在為隋唐時期更大規(guī)模的大一統(tǒng)做質(zhì)與量的準備。

唐朝的大一統(tǒng)超過了以往任何時代，邊疆民族的情況也發(fā)生了巨大變化，北方出現(xiàn)了強大的突厥、回紇，西部出現(xiàn)了強大的吐蕃，西南出現(xiàn)了南詔。面對這種變化，以唐太宗為首的唐朝皇帝為了維護多民族大一統(tǒng)國家的進一步發(fā)展，用以戰(zhàn)求和的方式處理與突厥的關系，用戰(zhàn)與和交錯進行的方式處理與吐蕃、南詔的關系，大一統(tǒng)的局面超過漢代。

經(jīng)過唐朝末年的社會動蕩、五代十國的國家分裂之后，雖然北宋又再度統(tǒng)一，但其疆域、統(tǒng)一的范圍遠不能和唐朝相比，這顯然是因為國家分裂、社會動蕩造成的民族發(fā)展不穩(wěn)定所致。從民族發(fā)展的宏觀角度看，則在漢民族之外，又出現(xiàn)了一些強大的民族，在一種尋找穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)下發(fā)展著，而其表面現(xiàn)象便是民族間的矛盾斗爭與國家的暫時分裂。兩宋時期大一統(tǒng)格局發(fā)生了變化，在中國境內(nèi)分別有漢族建立的宋朝、契丹建立的遼朝、女真建立的金朝、黨項建立的西夏、白蠻建立的大理等政權，是一個“多元無統(tǒng)”時代，但是其中有兩點值得注意：

第一，以上這些政權內(nèi)部也有眾多的民族群體，而且這些民族群體都統(tǒng)一在他們生活的政權之下，就具體的宋朝、遼朝、金朝、西夏、大理而言，是亞層次的一個大一統(tǒng)格局，在為元代更大規(guī)模的中國國家大一統(tǒng)進行準備。

第二，宋、遼、金等政權都把建立更大規(guī)模的大一統(tǒng)作為統(tǒng)治者的政治目標和政治理想。這一目標最終被興起于北方草原的蒙古族政治家實現(xiàn)了。

如果說魏晉南北朝時期的民族矛盾斗爭和國家的暫時分裂為隋唐更大范圍的統(tǒng)一和中國各民族的共同發(fā)展起了促進作用、打了基礎的話，那么，遼、宋、夏、金時期的分區(qū)域統(tǒng)一和各民族的分區(qū)域活動，同樣為下一個歷史階段的元朝在更大范圍內(nèi)的統(tǒng)一和各民族的大發(fā)展提供了條件。13世紀初以后，蒙古帝國通過軍事征服，先后消滅了西夏、金、大理、南宋，最后建立了元朝，中國又重新成為一個多民族大一統(tǒng)國家。這期間吐蕃各部納入元朝的版圖，在政治上首次統(tǒng)一于中央王朝，其意義是深遠重大的。

從此以后，經(jīng)過元明清三代，多民族大一統(tǒng)中國的發(fā)展歷史基本沒有中斷，從民族發(fā)展的角度看形成了中國民族發(fā)展“多元一統(tǒng)”的歷史格局，即多民族共同生活在一個大一統(tǒng)的國家之中。

至此，我們可以看到多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展過程和中國民族發(fā)展過程有三個特點：

其一，在多民族大一統(tǒng)中國的發(fā)展歷史過程中，有三個發(fā)展的高峰期，一為秦漢時期；二為唐代；三為元明清時期，而元明清時期又以清朝前期最有代表性。如果秦漢時期有“華夷之別”的民族觀，那么，由于清王朝的建立者是少數(shù)民族，他們擯棄了“華夷之別”的民族觀，所以中國民族發(fā)展“多元一統(tǒng)”的政治格局更加穩(wěn)定。

其二，從秦漢時期開始的多民族大一統(tǒng)中國使不同時期的民族都融入這個多民族大一統(tǒng)國家之中，于是可以認為從秦漢時期開始，中國民族的發(fā)展格局就是“多元一統(tǒng)”，這些從古至今的民族幾千年來都共同生活在大一統(tǒng)中國，并且不斷推進大一統(tǒng)中國的發(fā)展。

其三，中國共產(chǎn)黨提出的“一國兩制”理論，本質(zhì)上也是對大一統(tǒng)理論的探索與實踐，也是在以大一統(tǒng)理論推進多民族大一統(tǒng)中國的發(fā)展。

二、歷代政治家、歷史學家為了“多元一統(tǒng)”進行的歷史性行動、制度性建設和文本書寫

中國民族發(fā)展“多元一統(tǒng)”的歷史格局是歷史上無數(shù)政治家在政治實踐中不斷維護發(fā)展起來的，為了維護中國“多元一統(tǒng)”的歷史格局，歷代的政治家、歷史學家進行了諸多歷史性行動和制度性建設。

（一）“多元一統(tǒng)”格局的形成、發(fā)展與多民族大一統(tǒng)國家對邊疆進行治理并不斷鞏固的政治和軍事行動有關

為了維護中國民族形成與發(fā)展的“多元一統(tǒng)”格局而進行的軍事行動中，漢代對匈奴的戰(zhàn)爭，唐代對突厥、吐蕃的戰(zhàn)爭，清代一系列維護多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展所進行的戰(zhàn)爭較有代表性。

漢初，由于執(zhí)行和親的民族政策，漢王朝爭取到了60多年的和平發(fā)展機會，但是漢朝與匈奴的關系問題沒有徹底解決，所以到了漢武帝時，除了繼續(xù)與匈奴和親之外，還發(fā)動了對匈奴強有力的反擊，戰(zhàn)爭的結(jié)果使匈奴產(chǎn)生分裂，不再南下掠奪，北方的漢族獲得了一個較好的發(fā)展空間。從多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展的角度來看，漢武帝時期對匈奴的戰(zhàn)爭勝利實現(xiàn)了多民族大一統(tǒng)中國更大范圍的統(tǒng)一，對多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展意義深遠。

突厥是唐朝初年對多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展影響最大的少數(shù)民族，突厥與唐朝的關系成為當時民族矛盾的主要方面。作為被各民族稱為“天可汗”的唐太宗李世民，在處理與突厥的關系時，以他宏才大略的政治智慧、剛?cè)岵恼尾呗浴⒅鲃映鰮舻能娛聭?zhàn)略，有效地改變了唐高祖時期對突厥的戰(zhàn)略方針，較好地解決了唐朝與突厥的矛盾沖突，使突厥不再成為來自北方對唐朝的威脅，從而使唐朝獲得了一個較好的經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，促進了多民族大一統(tǒng)中國“多元一統(tǒng)”格局的發(fā)展。^[8]

唐代時，吐蕃開始崛起于中國西部，并且利用與唐朝的和親不斷向東擴展，吐蕃一方面請求與唐朝建立和親關系或者與唐朝結(jié)盟，但是另一方面又不斷進攻唐朝，因此唐朝與吐蕃的關系便在戰(zhàn)與和的關系中交錯展開。在這個過程中，可以看到吐蕃向東擴展的戰(zhàn)略以及唐朝以遏制為主的策略，雙方雖然大多以戰(zhàn)爭的形式來解決民族關系問題，但正是通過這一過程為吐蕃融入多民族大一統(tǒng)中國奠定了堅實的基礎，豐富了多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展的歷史內(nèi)容。

清代對于多民族大一統(tǒng)中國的建設力度是前所未有的，平定三藩之亂、統(tǒng)一臺灣、平定噶爾丹叛亂、建立駐藏大臣制度、平定回疆、對喀爾喀蒙古的戰(zhàn)爭、進行改土歸流等，都是為了促進“多元一統(tǒng)”格局發(fā)展的行動。

（二）“多元一統(tǒng)”格局的形成、發(fā)展與多民族大一統(tǒng)國家建構民族政策等制度建設有關

秦漢時期在邊疆少數(shù)民族的分布區(qū)設置一個特別的行政區(qū)“道”，《漢書·百官公卿表》說：“縣有蠻夷曰道。”^[9]《后漢書·百官志》也說：“凡縣主蠻夷曰道。”^[10]我們認為秦漢時期“道”這個特殊政區(qū)設置是中國多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展過程中羈縻制度的開始。從此以后，羈縻制度成為多民族大一統(tǒng)國家為了維護民族發(fā)展“多元一統(tǒng)”格局的一項政治制度，也可以認為是民族區(qū)域自治制度的濫觴。

唐朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設置邊郡、邊州；元朝在歷代王朝對少數(shù)民族管理的基礎上，逐步形成了一種在民族地區(qū)進行政治統(tǒng)治的土司制度；明朝繼承了元代的土司制度，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)推行比較完備的土司制度。土司制度從表面上看，是任用少數(shù)民族中的貴族上層充當各級地方政權中的長官，實質(zhì)上是用此政策來保留各少數(shù)民族內(nèi)部的政治、經(jīng)濟結(jié)構不變，然后通過土官來進行貢賦征收，并從形式上和實質(zhì)上保證全國范圍內(nèi)政治上的統(tǒng)一。這種政策的實施，使多民族而且經(jīng)濟、文化發(fā)展不平衡的多民族大一統(tǒng)國家穩(wěn)固地統(tǒng)一了下來，有利于各民族之間經(jīng)濟、文化的交流，也有利于各民族的共同發(fā)展。

清朝在漢族與少數(shù)民族的雜居區(qū)采取了“改土歸流”的政策，即廢除少數(shù)民族中世襲的土官，改用由中央派遣前往的流官，使其在政治、經(jīng)濟生活方面與漢、滿、回趨于一致；與此同時在僻遠閉塞、交通不便的邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)仍然實行土司制度，目的是團結(jié)各民族上層以鞏固和保衛(wèi)邊疆，使之成為中國民族中的一個有機組成部分。

為了更好地對邊疆民族進行治理，從漢代開始在多民族大一統(tǒng)國家的中央機構中設置了典客（大行令、大鴻臚），位在九卿之列，職能是“掌諸歸義蠻夷”；典屬國，“掌蠻夷降者”^[11]。

漢代在地方行政機構中有軍政合一的護某某校尉，例如護烏桓校尉、護羌校尉等；還有與校尉同級別的都護，例如有名的西域都護。唐代為了維護多民族大一統(tǒng)國家，在邊疆設置了安西大都護府、北庭大都護府、安東都護府、安南都護府、安北都護府、黑水都護府等；對于吐蕃、南詔、渤海等民族則以多種方式建立與多民族大一統(tǒng)國家有聯(lián)系的政治關系，例如冊封松贊干布為駙馬都尉、西?？ね?，冊封南詔，冊封渤海等等。這些制度建設與實踐在多民族大一統(tǒng)中國的發(fā)展歷史中意義非凡，此不贅述。

（三）“多元一統(tǒng)”格局的形成、發(fā)展與多民族大一統(tǒng)國家意識形態(tài)的歷史文本書寫等文化建設有關

大一統(tǒng)中國形成與發(fā)展的歷史過程，還是一個對大一統(tǒng)國家形成與發(fā)展的歷史文本書寫過程，從文化軟實力建設的角度支持著中國民族“多元一統(tǒng)”格局的形成與發(fā)展。

先說作為正史的二十四史。二十四史的特點是記述相對全面、史料相對原始可信。二十四史的核心是政治史，因此一切都圍繞著政治來展開，但不論哪一部正史都強調(diào)“大一統(tǒng)”，都強調(diào)多民族大一統(tǒng)國家的重要性，這些都被歷史學家為了多民族大一統(tǒng)中國的發(fā)展寫進了中國的歷史文獻之中。為了使論文更加簡明，對這個問題只強調(diào)以下幾點：

第一，二十四史中司馬遷首創(chuàng)了“四裔傳”，開創(chuàng)了較為系統(tǒng)研究華夏族和漢族以外的民族歷史的先河。由于整個漢代的民族關系重點是北方和西部，而整個漢王朝的東南方、西南方絕大部分都已經(jīng)納入大一統(tǒng)國家的治理之下，所以《漢書》把《南越列傳》《東越列傳》《西南夷列傳》《朝鮮列傳》合并為《西南夷兩粵朝鮮傳》，而把《大宛列傳》改變?yōu)椤段饔騻魃舷隆?，《匈奴傳》也改變?yōu)椤缎倥珎魃舷隆?，這個變化比《史記》更加明確了當時漢王朝民族關系、民族矛盾的主要方面所在。《后漢書》在《漢書》的基礎上有了更加大的變化，增加了《東夷列傳》《西羌傳》和《烏桓鮮卑傳》，《匈奴列傳》變?yōu)椤赌闲倥珎鳌?，這些都說明多民族大一統(tǒng)國家對邊疆民族有了更加深入的治理，文本書寫的變化實際上是反映了多民族大一統(tǒng)國家內(nèi)部各民族的分化與融合，反映了大一統(tǒng)國家對各民族治理的不斷深入。

第二，二十四史中只有《陳書》《北齊書》，沒有少數(shù)民族的專傳，但是仍然有關于少數(shù)民族歷史的一些記載；特別值得強調(diào)的是二十四史是各民族共同編撰的，而不光是漢族編撰的，例如《宋史》就是元朝的蒙古人脫脫主持編寫的，因此，作為正史的二十四史完整地記載了多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展的歷史，是多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展歷史的基本文獻，同時也是記載中國民族“多元一統(tǒng)”形成與發(fā)展歷史的基本文獻。

第三，從相關的民族傳記當中我們可以發(fā)現(xiàn)，唐宋以后的歷史文本對大一統(tǒng)國家的民族記載越來越詳細，出現(xiàn)的民族種類越來越多，表明多民族大一統(tǒng)國家對邊疆民族治理越來越深入，各民族對大一統(tǒng)國家的關系越來越密切，國家的發(fā)展與民族的發(fā)展達到了密不可分的地步。

第四，如前所述，到了元代中國多民族大一統(tǒng)格局基本穩(wěn)定了下來，多民族共處于一個大一統(tǒng)國家之中，大一統(tǒng)國家內(nèi)的絕大多數(shù)少數(shù)民族都納入了國家行政區(qū)中，成為多民族大一統(tǒng)國家的某一個行政地方的民眾。歷史學家們敏銳地捕捉到這一歷史變化，所以在《元史》中就沒有以專門的少數(shù)民族列傳的方式來記錄各民族的歷史，而是在《地理志》中分別記錄了各省民族的情況，這是第一次十分系統(tǒng)地按行省、路、府、州、縣這種政區(qū)系統(tǒng)來研究民族歷史，同樣說明中國各民族已經(jīng)十分有效地納入了多民族大一統(tǒng)中國的政治系統(tǒng)和行政系統(tǒng)之中。

第五，明代除了北方的部分蒙古族之外，多民族大一統(tǒng)中國境內(nèi)的民族都納入了國家的行政區(qū)中，所以《明史》也沒有少數(shù)民族的列傳，而是首創(chuàng)了《土司傳》來敘述明朝各地少數(shù)民族的社會歷史，再加上《西域傳》記載了中國西北的民族發(fā)展歷史。從數(shù)量上來講，《明史》中雖然沒有民族的列傳，但是有關民族記載在二十四史中卻是分量最多的。

第六，二十四史之外的《清史稿》在體例上多同于《明史》，同樣無民族專傳，用《土司傳》來記錄湖廣、四川、云南、貴州、廣西、甘肅的民族情況。凡歸理藩院管理的蒙古、青海、西藏的民族則歸入《藩部列傳》中。特別重要的是，清朝對于“華夷之辨”民族觀的否定，為多民族大一統(tǒng)中國的穩(wěn)定發(fā)展做了思想觀念的保障。

再說有關歷史地理文獻的編撰。從元代開始，由忽必烈倡導編撰《大元一統(tǒng)志》，全書一共1300卷，以元朝的各州為綱，分別有各州的建置沿革、山川、風土、人物等等，推動了中國歷史地理學的發(fā)展，其重大意義在于把多民族大一統(tǒng)國家的意志貫穿到歷史地理文本的書寫中，在潛移默化的過程中培育中國人的多民族大一統(tǒng)國家地理觀念與“多元一統(tǒng)”的中國民族發(fā)展觀念。

明代也在此基礎上編撰《大明一統(tǒng)志》，清代有《大清一統(tǒng)志》，把中國多民族大一統(tǒng)在空間上進行了說明。這些歷史文本的書寫，使我們對多民族大一統(tǒng)中國有了一個非常明確的空間觀念，這是中國民族發(fā)展“多元一統(tǒng)”思想觀念在元明清時期一個大的發(fā)展。

三、結(jié)　語

中國是一個多民族大一統(tǒng)國家，幾千年來雖然邊疆多有變化，但是邊疆地區(qū)一直都是少數(shù)民族分布區(qū)的歷史格局從來沒有發(fā)生變化，所以對于邊疆的治理并將之納入多民族大一統(tǒng)國家的范圍，就成了歷代政治家的理想目標之一。不論是漢族的政治家還是少數(shù)民族的政治家都把對邊疆民族進行有效治理，把國家能夠?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)作為自己的政治理想，因為多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展歷史上的邊疆問題，本質(zhì)上還是民族問題，還是國家發(fā)展問題。

從中國新石器時代燦若繁星的文化到夏商周時期的華夏、四夷，一直到今天的56個民族，多民族是統(tǒng)一多民族中國的一個基本國情，因此從古至今如何使多民族中國能夠統(tǒng)一并且健康發(fā)展具有重要意義，所以有了政治家、歷史學家大一統(tǒng)的思想和一系列的政治實踐。產(chǎn)生于春秋時期的大一統(tǒng)理論是為了將天下統(tǒng)一于周天子，消除諸侯割據(jù)，是保證國家大一統(tǒng)的意識形態(tài)；秦漢以后大一統(tǒng)思想發(fā)展成為維護多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展的主題，經(jīng)過幾千年的實踐，成為中國人崇尚國家統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)和鮮明的政治價值取向。

從中國民族發(fā)展的角度看多民族大一統(tǒng)的思想與中國民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”格局互為表里，中國民族發(fā)展“多元一統(tǒng)”的格局是歷史上無數(shù)政治家、歷史學家在政治實踐和歷史文本書寫中不斷維護發(fā)展起來的，所以中國的大一統(tǒng)與中國民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”格局就成了中國各民族的寶貴財富和文化遺產(chǎn)。

原載《中國邊疆史地研究》2015年第4期

【注釋】

[1]參見許嘉璐主編《文白對照十三經(jīng)·春秋公羊傳》，廣東教育出版社1995年版，第1頁。

[2]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局標點本1975年版，第2501～2502頁。

[3]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局標點本1975年版，第2523頁。

[4]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局標點本1975年版，第2502、2503頁。

[5]“多元”開始于新石器時代，因為新石器時代是中國民族的孕育時期，不同地區(qū)的新石器文化都和后來的民族有關系。從古代的文獻上看，夏商周時期就有民族的“多元”，有“夷”和“夏”的區(qū)別，而“夷”內(nèi)部又有東夷、北狄、西戎、南蠻的區(qū)別。

[6]《史記·秦始皇本紀》，中華書局標點本1982年版，第253頁。

[7]《史記·太史公自序》，中華書局標點本1982年版，第3295頁。

[8]王文光：《唐太宗與突厥》，《云南社會科學》2013年第6期。

[9]《漢書·百官公卿表》，中華書局標點本1975年版，第743頁。

[10]《后漢書·百官志》，中華書局標點本1965年版，第3623頁。在《后漢書》當中“志”沒有標注卷數(shù)。

[11]《漢書·百官公卿表》，中華書局標點本1975年版，第735頁。