將原有的模式裝入歷史的簍子中，回到事情本身，回到個體的生存現(xiàn)場，尋找漂移云中的孤獨靈魂，轉(zhuǎn)化為承載未來鄉(xiāng)土現(xiàn)代化的中國精神力量。在重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的理想的渴求中，向其本質(zhì)的追問與對其歷史的回溯，向其專業(yè)化模式的反思與自身生命意義的追問，必然轉(zhuǎn)化為向其本真的回歸與向未來的展望。

——筆者

背景方法是尊重生命的整體、歷史與聯(lián)系的特質(zhì)，以個體的性向、自身生存的場景為根基，讓生命回歸它的應然狀態(tài)?，F(xiàn)象世界里的萬事萬物，從本體論的立場看，各自都具有自行本體，都依賴于自身而是其所是，每一物在自己的本體之中，都是一樣的、絕對的，都是現(xiàn)象之物之所以存在的最終依據(jù)。[1]鄉(xiāng)村教師與自己所處的環(huán)境的關(guān)系的整體，即是自然之物。這些自然之物都是絕對平等的實體。鄉(xiāng)村教師個體用自己的本體存在，去實現(xiàn)與所有物的本體存在的溝通與對話。鄉(xiāng)村教師即是鄉(xiāng)村環(huán)境，鄉(xiāng)村環(huán)境即是鄉(xiāng)村教師。實現(xiàn)我物一體的境界。鄉(xiāng)村教師與環(huán)境是同一過程，它們互為營養(yǎng)、互為根基、互為對方發(fā)展的內(nèi)容本身。所以，背景方法的本質(zhì)是生命的方法。

過去，人們曾經(jīng)對馬克思主義教育學精神產(chǎn)生了很深的誤解，奇怪地認為對立、沖突、矛盾與斗爭是教育現(xiàn)象的本質(zhì)，是教育發(fā)展與人類文明進化的本源，因而好像是物我離異、天人相分、主客對抗、強弱分庭的世界對立，產(chǎn)生了進步與文明的運動。其實，馬克思主義教育學精神暗含著一種人的自由特性的要求，他在人的全面發(fā)展學說中最強調(diào)的就是人的肉體與精神的充分的、自由的、和諧的、統(tǒng)一的發(fā)展。如果教育靈魂中失去了自由的特性，失去了生命潛能的涌動，失去了個體存在的應然特質(zhì)，那么，我們的教育必然充滿著悖論和沖突，必然使教育精神庸俗頹唐。現(xiàn)代中國教育在一片危機感的聲浪中，此起彼伏的大量道德淪喪的丑惡現(xiàn)象，雄辯地說明了我們的教育與馬克思強調(diào)的人的自由的本質(zhì)的背離。

背景方法堅持，鄉(xiāng)村教師發(fā)展的重點和核心，應該是根基于鄉(xiāng)村教師個體的生命意志與存在特質(zhì)，圍繞鄉(xiāng)村教師生存現(xiàn)場，依賴當下的自然物質(zhì)環(huán)境與文化資源的養(yǎng)料，弘揚鄉(xiāng)村教師的主體意識與自治精神。個體的發(fā)展沒有救世主、沒有上帝，必須是依靠自己而非某種“他者”的力量。最重要、最有價值、具有無窮力量的鄉(xiāng)村教師發(fā)展資源是自己、是鄉(xiāng)村學校、是那里的自然與人、是那里的歷史與習慣。那里的一草一木，構(gòu)成了鄉(xiāng)村教師的特殊環(huán)境與特殊資源，構(gòu)成了鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的課程、課堂與方法。為此，我們需要堅持差異、辯證與融通的立場，通過兩種語境、兩種知識、兩種特性的對話，期望鄉(xiāng)村教師回歸內(nèi)心、聯(lián)結(jié)現(xiàn)代、擁抱鄉(xiāng)土、重建昔日的自信，恢復自己作為鄉(xiāng)土現(xiàn)代知識分子的社會身份與文化自覺。