博覽:放大的世界

精騖八極,是對于智慧放大功能的形象說明,而世界規(guī)模的大型博覽會(huì)則是這種智慧放大的產(chǎn)物之一。

現(xiàn)代意義上的高級博覽會(huì),是以1893年美國芝加哥博覽會(huì)的出現(xiàn)作為標(biāo)志的。在此之前的1853年,美國人曾以1851年的倫敦大展覽會(huì)為樣板,舉辦了紐約市水晶宮展覽會(huì),企圖陳列“所有國家的工業(yè)”。結(jié)果,由于作為展覽場所的像一座巨大暖房的建筑的圓頂聯(lián)結(jié)不牢,不僅淋濕了觀眾,而且毀壞了許多件展覽品,使得這次展覽會(huì)在經(jīng)濟(jì)上得不償失。

由此看來,展覽場所的結(jié)構(gòu)和規(guī)模成了博覽型智慧張弛放大功力的限制和約定界限。盡管博覽型智慧可以把世界上的事物分門別類地加以騰挪聚合,但作為這一智慧的表現(xiàn)的博覽會(huì)要想無所不包地陳列和展覽某一類事物,就不得不把展覽場所的結(jié)構(gòu)和規(guī)模作為重要的參數(shù)加以考慮。陳列場所的結(jié)構(gòu)和規(guī)模是作為博覽型智慧的內(nèi)在因素而對這種智慧發(fā)生限制約定作用的。鑒于這種相互關(guān)聯(lián),人們至少可以從兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)上述限定界限的“位移”:一方面,可以發(fā)揮人的力量在某一時(shí)期的最大限度,盡可能地創(chuàng)造那個(gè)時(shí)代最大規(guī)模的陳列展覽場所。這是因?yàn)?使更多的事物得以展覽,也就是使博覽型智慧放大張弛得更符合本性。另一方面,依據(jù)展覽場所的規(guī)模是個(gè)定數(shù)這一事實(shí),對于陳列對象加以進(jìn)一步的條分縷析,使之適應(yīng)于展覽場所的規(guī)模。比如,從陳列“所有國家的農(nóng)產(chǎn)品”到陳列“所有國家的棉花”,其本身就不失為智慧張弛屈伸的一種極好的表征與體現(xiàn)。

1876年,賓夕法尼亞州費(fèi)城美國百年國慶展覽會(huì)就是美國人首次獲得廣泛成功的大型國際展覽會(huì)。由于旨在慶祝美國獨(dú)立一百周年和醫(yī)治南北戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷,這次展覽會(huì)主要著眼于頌揚(yáng)美國人自身的創(chuàng)造天賦并揭示大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)的奧秘,因而它特別地展示了美國人發(fā)明創(chuàng)造的最新科技成就:貝爾的“對話工具”、打字機(jī)、連續(xù)卷筒印刷機(jī)、自捆式收割機(jī)、韋斯廷豪斯電氣公司的汽閘、鐵路冷藏車、科利斯蒸汽機(jī)等等。^[12]所有這些發(fā)明創(chuàng)造都標(biāo)志著機(jī)械時(shí)代正在逼近人類,機(jī)器正大踏步地走進(jìn)人們的日常生活。一個(gè)嶄新的技術(shù)時(shí)代正由美國人開創(chuàng)著。尤其值得一提的是,作為此次展覽會(huì)陳列場所的機(jī)械廳是當(dāng)時(shí)世界上最大規(guī)模的,這一機(jī)械廳本身竟成了費(fèi)城展覽會(huì)最為輝煌的一件展覽物品!

在美國人看來,大型的國際博覽會(huì)不僅能夠展示美利堅(jiān)民族的成就和榮譽(yù),而且為整個(gè)人類提供了充滿希望的前景和目標(biāo)。這種博覽型智慧所表達(dá)出的開放性與通達(dá)性也正是美國人常用以自詡的。博覽會(huì)是向全世界展現(xiàn)的,它不但作為一種陳列器物文化的形式為大多數(shù)人所樂于接受,同時(shí)它也是一個(gè)增進(jìn)各民族文化交流的絕好形式。在博覽會(huì)中,觀眾從中看到的不僅僅是那一臺(tái)臺(tái)象征著時(shí)代尖端科技的機(jī)器,而且是各個(gè)不同國度,不同民族的精神風(fēng)貌。所以說這體現(xiàn)了通達(dá)的智慧。而“直接性”則更能說明美國人特有的通達(dá)智慧。人們常常習(xí)慣于去尋求隱藏于事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)的思維方式,這本是人類特有的應(yīng)加以發(fā)揚(yáng)的本能,因?yàn)檫@種思維方式的意義便在于創(chuàng)造。但是事情常常走向了極端,在人們忙于尋求本質(zhì)的勞作中常會(huì)忘卻那直接展現(xiàn)在人們面前的現(xiàn)象本身,并在有所創(chuàng)造地挖掘出事物一定的內(nèi)涵、意義之后又以這種意義反過來解釋事物本身,規(guī)定事物的原始意義與最終意義。正是如此,人們從而陷入不可自拔的異化之中。于是,人們無法再面對事物本身,而是屈從于事物所體現(xiàn)出的模式化的意義。這種意義實(shí)際上成為權(quán)勢而滲透到社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,人類被縛于自己所編織的精致的意義之網(wǎng)中。而博覽會(huì)則是把各種各樣的實(shí)物直接擺在人們面前,而非是隱藏在含混不清的文字或圖樣之中。人們直接觀看它們,并把它們當(dāng)作人自身對于世界的認(rèn)知能力的伸展,從而就不僅僅把它們看作僵死的物。與其說觀眾在博覽會(huì)中看到的是一個(gè)充斥著物的世界,不如說看到的是一個(gè)充滿著人類創(chuàng)造力,體現(xiàn)著人類本質(zhì)力量與時(shí)代精神的世界。在這種意義下,人與物通達(dá)了。

另外,寬容性也是這種通達(dá)智慧的一個(gè)主要方面。無論是哪個(gè)民族、哪個(gè)國度的東西,只要它們體現(xiàn)了時(shí)代的精神,反映了民族風(fēng)貌,并且是存在于現(xiàn)實(shí)的日常生活之中的,那么就可以進(jìn)入博覽會(huì)。這種寬容精神正是美國人追求的理想。

美國的大型國際博覽會(huì)之盛況,從下面的例子中也可見一斑:1893年世界哥倫比亞博覽會(huì)展示了照相術(shù)、整行活字排版機(jī)、電的各種實(shí)際應(yīng)用等發(fā)明創(chuàng)造以及水牛比爾的“西部表演”等娛樂節(jié)目,以繁榮的歡樂氣氛一掃當(dāng)時(shí)的金融危機(jī)給人們帶來的恐慌。1904年,圣路易斯博覽會(huì)展示了蛋卷冰淇淋、刨冰、漢堡包、供游玩的滑行鐵道以及一百多輛大受歡迎的汽車,盡情地發(fā)揮了博覽會(huì)的貿(mào)易功能。而1939年至1940年,紐約世界博覽會(huì)則以“明天的世界”作為主題,向觀眾介紹了尼龍、家庭空調(diào)機(jī)和電視機(jī)。博覽會(huì)上高聳入云的尖塔和裝有未來世界模型的巨大地球成為人類追求美好生活的象征,通用汽車公司的“未來道路”模型更是形象化地描述了未來社會(huì)的格局。其后,于1962年在西雅圖舉辦的21世紀(jì)博覽會(huì)以及1964年至1965年在紐約舉辦的世界博覽會(huì),也都把未來社會(huì)的圖景作為展覽的主題。

顯然,以分類排列所獲得的某一族事物作為博覽會(huì)的展示對象,是博覽型智慧在空間維度上的橫向的放大,而以未來社會(huì)的想象模式作為博覽會(huì)的展示主題,則是博覽型智慧在時(shí)間維度上所進(jìn)行的縱向擴(kuò)張,其在時(shí)間維度上演示,同時(shí)又不斷地超越著時(shí)間本身。

博覽型智慧既然是作為美國人運(yùn)思方式的一種突出類型,它也就不可能僅僅是通過世界博覽會(huì)才得以示范。美國人不厭其詳?shù)刂谱髁烁鞣N門類的百科全書、一版再版的世界名人錄以及連篇累牘的世界紀(jì)錄大全,所有這些編纂也都是博覽型智慧的產(chǎn)物。這種智慧不斷地突破著大自然為人類所設(shè)定的界限以及人類自身的心理障礙,其巨大的功能也為解釋和理解作為一個(gè)“器物世界”的美國社會(huì)提供了一種特殊的視角。