造語的快感

既然象征符號的能指與所指之間是一種偶然性、任意性的關(guān)聯(lián),那么人們就可以隨意地使用各種象征符號來指稱事物,它可以如同順手從隨身帶的工具箱中操起某種工具一樣簡便可行。當(dāng)然,從某種程度上說,這種隨意指稱的結(jié)果與其說是造成了語言現(xiàn)象的混亂,不如說是精神能量的自由釋放。

在人類的文化史中,可以說一個民族文化的發(fā)展過程就是其特有的象征符號的發(fā)展過程。因此,就文化學(xué)而言,象征符號具有其歷史積淀的特性,繼而具有著強(qiáng)勁的文化控制力。但是現(xiàn)實社會現(xiàn)實文化中的人,為了贏得文化創(chuàng)造的通暢途徑,總是要賦予象征符號以新的意義或者是干脆創(chuàng)造一個或一套嶄新的符號。這是人們在語言控制中對自由的攫取,也是對文化囚籠的一種本能突破。人類歷史也正是在這種銜接與斷裂的交互作用中產(chǎn)生、發(fā)展的,自然,人的發(fā)展也經(jīng)歷了一個同樣的過程。

在美國,符號創(chuàng)造的途徑之一就是“造語”,美國人在這種造語過程中深刻地體會到了自由與突破的真正涵義,這不僅僅是一個個人心理的過程,自然也是個文化創(chuàng)造的過程。

赫伯特·胡佛是一個倒霉的總統(tǒng),他執(zhí)政的時期恰好趕上了美國歷史上最為黑暗的時期———大蕭條時代。因此胡佛總統(tǒng)在職期間備受美國公眾的譴責(zé),甚至有人說連狗都本能地討厭胡佛。遇上了這樣不景氣的年代,胡佛確是有口難言,就連尼克松后來也說:“胡佛是一個生不逢時的總統(tǒng)?！?/p>

但不走運(yùn)的胡佛偏偏又落在了極盡自由造語之能事的美國人的口中,結(jié)果自然是被嘲弄得一方痛快淋漓,一方落花流水了。美國人把“胡佛”這個名字當(dāng)作一件破爛貨發(fā)狠地往另一大堆垃圾中亂丟。于是,用破鐵罐、紙板和粗麻布搭起來的棚戶就叫做“胡佛村”;失業(yè)者手里提著的裝著破爛玩意的口袋叫做“胡佛袋”;在北卡羅來納州,鄉(xiāng)下的貧民把破爛汽車前部鋸掉,套上骨瘦如柴的騾子,稱之為“胡佛車”;在公園長凳上躺著過夜的人裹身取暖所用的舊報紙,就叫做“胡佛毯子”;窮人的衣袋翻過來,一分錢也找不到,就稱之為“胡佛旗”;被饑餓的農(nóng)民抓來吃的野兔,就叫做“胡佛豬”。

美國人民這一系列的“胡佛”造語能夠使他們內(nèi)心抑郁已久的情緒宣泄出來,同時對于整個社會來說,也起了“安全閥”的作用。

就這些造語活動本身而言,它拆散了“胡佛”這一語詞符號同胡佛這個人的一一對應(yīng)關(guān)系,實際上是把“胡佛”加以“雙關(guān)語化”:它既指胡佛以及胡佛所代表的美國政府,同時又與“可惡”、“該死”、“丑陋”、“破舊”等等貶義詞等義。

由于文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)而言是精神的一種自由創(chuàng)造,因此“雙關(guān)語化”的語詞創(chuàng)造活動在文學(xué)作品中更是經(jīng)常性地出現(xiàn)。美國劇作家阿瑟·米勒在其《推銷員之死》中描述了巡回推銷員威利·洛曼為錯誤的夢想而死的悲劇人生,打破了“人人可以成功”的美國神話。而小說主人公威利·洛曼(Lowman)的名字本身就暗示著他是屬于社會低層的人物。同樣,另一位美國小說家約翰·厄普代克在其《兔子三部曲》中把主人公命名為哈里·安斯特羅姆(Harry Angstrom),也是一語雙關(guān)。Angstrom是由丹麥字Angst(意為焦慮)派生而來,表明厄普代克受丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾思想的影響。厄普代克認(rèn)為,只有這種雙關(guān)語才能夠最好地體現(xiàn)第二次世界大戰(zhàn)以后美國社會的文化特征和精神特征。

自由造語的快感并非唯一地在雙關(guān)語中才能獲得。但雙關(guān)語卻必然反映了造語的自由。因此,美語中大量雙關(guān)語的存在就是美國人自由造語智慧的一個精致索引。

有一位名叫馬米·馬可羅的教師堅信樹立自信心是每個學(xué)生取得成就的關(guān)鍵,于是對學(xué)生采取了一套獨特的訓(xùn)導(dǎo)方法。他要求每個學(xué)生把錫罐帶到班上來(錫罐can正是一個雙關(guān)語,同時表示“能”),并且讓學(xué)生在自己的錫罐上貼一個“眼睛”的圖畫(眼睛eye的英文發(fā)音與英文字母I相同,I即“我”),經(jīng)過這種編碼,每個錫罐竟然成為鼓勵學(xué)生提高自信心的“我能”(I can)的象征,通過相關(guān)語的巧妙設(shè)置,這位老師把平常對學(xué)生教條的灌輸變?yōu)樾蜗蟮慕逃?自然會收到意想不到的好而又好的效果。