在審美活動中，人類的情感想象分別指向?qū)嶓w性、符號性和理念性的對象與本體世界。它實(shí)際上是審美主體對未來主客體價值境遇的情景虛擬、規(guī)律預(yù)演和意識體驗(yàn)、虛擬實(shí)現(xiàn)方式。在審美性的情感想象過程中，審美主體需要合理預(yù)測未來并形成規(guī)律性認(rèn)識，據(jù)此形成個性化的情感審美意象、對象性與本體性的審美認(rèn)知意象。之后，主體才能借此進(jìn)入自我情感和自我認(rèn)知的縱深層面，創(chuàng)造相應(yīng)的意義結(jié)構(gòu)與價值特征。

一、情感想象與自我審美的價值表征

人的審美意識既指向外部世界，也指向內(nèi)在世界。正是借助對外在世界的具身觀照，個性主體方能發(fā)現(xiàn)其所折射的自我之光，也正是通過自我意識向客觀表象的價值投射，主體方能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在理想。同時，主體又能夠不斷地攝取形式化對象所蘊(yùn)含的真善美特質(zhì)，以此作為充實(shí)和完善自我的價值源泉。

審美活動（包括藝術(shù)活動）包含著主體對自身情感的具身化表征、對象化體驗(yàn)、價值預(yù)演和虛擬實(shí)現(xiàn)等一系列復(fù)雜內(nèi)容。由于人的情感屬于多元性（美感、道德感、理智感、智性快樂、宗教性滿足等）和多層級的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（生理性快感、心理性快感、認(rèn)知性快樂、想象性快樂、理念靜觀性快樂、喜怒哀樂驚恐憂等等），且具有效價、強(qiáng)度、持久度、記憶喚起度等多重客觀指標(biāo)，因而其對人的所有的心腦與機(jī)體活動都具有非常重要且異常復(fù)雜的正負(fù)面影響。

科林伍德認(rèn)為，人的情感表現(xiàn)可以有多種方式，包括本體性的言語方式、表情姿態(tài)、身體動作、體育、舞蹈、歌唱等，也包括對象化的音樂演奏、文字表達(dá)、勞動產(chǎn)品等物化方式。人的情感所表現(xiàn)的思想意象，則主要來自于主體對自我情感世界的審美想象。

從根本上來看，審美的“間體世界”具有對主體情知意價值的高階表征性質(zhì)；而由“間體世界”所衍生的“鏡像時空”則具有價值映射的獨(dú)特功能：一是它與主體心靈之間能夠展開交互性情感映射，包括主體的對象化情感投射，還包括間體世界對主體心靈的“逆向映射”情形；二是審美的“鏡像時空”還能象征性呈現(xiàn)主體的情感理想、自由想象的本質(zhì)力量和合乎主客觀規(guī)律的價值創(chuàng)造理念；三是呈現(xiàn)主體與客體、客體與間體的雙向價值映射情形。

因此可以說，作為審美主體的頂級創(chuàng)造產(chǎn)物，“間體世界”及其衍生的“鏡像時空”的根本價值在于，唯有通過自我審美活動，主體才能最終孕生創(chuàng)造性的美感、靈感和理智感，進(jìn)而獲得對自我與對象的審美完善與價值實(shí)現(xiàn)目的。

其中，自我審美意識發(fā)揮著重要的思想模板功能。所謂的自我審美意識，乃是指人對自己的內(nèi)心狀態(tài)與外部行為的審美意義發(fā)現(xiàn)、審美價值判斷、審美目標(biāo)定位和審美行為調(diào)節(jié)范式。所謂的自我審美認(rèn)知，即是指人對自我身心發(fā)展展開的審美價值表征、審美知識建構(gòu)、審美情景虛擬、審美時空推理、審美智慧養(yǎng)成與審美價值實(shí)現(xiàn)等本體性建構(gòu)與完善活動。所謂的自我審美體驗(yàn)，是指人對自我經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度、思維方式和個性理想訴諸審美的具身性價值觀照、虛擬性情景再現(xiàn)與對象化價值映射方式，并轉(zhuǎn)化為象征性的自我實(shí)現(xiàn)方式與本體性的存在方式。

因而，借助情感映射，主體的價值特征就會呈現(xiàn)于對象之中，從而使情感對象能夠折射人的自我之光；對象世界的深層特征也會投射到主體的自我世界，導(dǎo)致主體情知意世界的結(jié)構(gòu)重組與功能嬗變，使人的潛能特質(zhì)和價值理想得以內(nèi)在實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)而言之，主體需要參照自己的情感理想，對當(dāng)下的情感表象進(jìn)行合情合理的發(fā)揮及稱心如意的虛擬想象，進(jìn)而由此激發(fā)了更深廣、美妙和完滿的虛擬體驗(yàn)，再將此虛擬的情感色彩投射到想象性的經(jīng)驗(yàn)表象上，主體內(nèi)在旁觀這種對象化的自我情態(tài)，爾后從中汲取有意義的內(nèi)容，將之用于對自我情感的返身認(rèn)知。

二、情感意象催生思維意象的內(nèi)在過程

審美活動中所產(chǎn)生的“情感意象”不但能夠重塑審美主體的自我意識、人格結(jié)構(gòu)和情感功能，而且還能催化人的思維，特別是想象性思維或意象思維能力。從這個意義上說，審美教育具有“一石三鳥”的多重效能。進(jìn)而言之，“情感意象”乃是精神文化的根本胚宮，是人類文明的偉大搖籃。

在論及創(chuàng)造的靈感從何而來，如何解釋與審美情感體驗(yàn)密切相關(guān)的思維創(chuàng)造動力時，當(dāng)代法國美學(xué)家杜夫海納認(rèn)為：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界最深刻和最親密的關(guān)系……只有當(dāng)各種能力的運(yùn)用被升華了之時，它們才能自由協(xié)調(diào)，在我們身上產(chǎn)生美的體驗(yàn)……是什么東西給創(chuàng)造以靈感呢？是美的理想……說對象美，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了自身的命運(yùn)，還因?yàn)樗钦嬲嬖谥凰谕隄M的情感意象中獲得了自己完滿的存在和價值本原?！?/p>

換言之，作為一種對象化的價值體驗(yàn)，情感意象的生成折射了審美主體的感性理想。在審美活動中，審美主體基于具身認(rèn)知—鏡像映射原則，在其所孕生的情感意象的強(qiáng)勁推動下，逐步引發(fā)了思維意象的全息嬗變：一是使客觀性的審美認(rèn)知表象轉(zhuǎn)化為主觀性的審美認(rèn)知表象；二是將客觀性的審美認(rèn)知概象轉(zhuǎn)化為主觀性的審美認(rèn)知概象；三是將客觀性的審美認(rèn)知意象轉(zhuǎn)化為主觀性的審美認(rèn)知意象；四是將理念性的審美認(rèn)知意象轉(zhuǎn)化為操作性的審美身體意象；五是將宏觀性的審美身體意象轉(zhuǎn)化為中觀性的審美身體概象；六是將中觀性的審美身體概象轉(zhuǎn)化為微觀性的審美身體表象；七是將微觀性的審美身體表象轉(zhuǎn)化符號性的審美信息表象（其中包括審美主體所表達(dá)的言語性、詩歌性、聲樂性、舞蹈性、文學(xué)性、美術(shù)性、體育性、手語表情性內(nèi)容）；八是將符號性的審美信息表象轉(zhuǎn)化為對象性的審美物化表象。

進(jìn)而言之，審美主體在審美情感意象這個本體性認(rèn)知參照系的動力引導(dǎo)下，逐步實(shí)現(xiàn)了思維坐標(biāo)從對象到自我，再由自我到對象的全息轉(zhuǎn)換目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了其對主客體世界之感性品格、知性規(guī)則和理性規(guī)律的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)、合情合理轉(zhuǎn)化、自我體用及社會性再現(xiàn)等智性升進(jìn)與價值貢獻(xiàn)境遇。

可以認(rèn)為，判斷力是選擇與創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，而想象力又是判斷力形成的信息根據(jù)和內(nèi)在規(guī)則。通過想象和理思相互交融的身心體驗(yàn)，我們方能發(fā)現(xiàn)主客觀真理。審美體驗(yàn)是審美想象的原動力。審美思維間體的根本意義在于，它有助于主體將審美意象轉(zhuǎn)化為多層級的本體性表象與對象性表象形式。

總之，審美的“鏡像時空”同時攝取與含納了主客觀世界的本質(zhì)特征，因此能夠表征主客體的核心價值，暗示自我與萬物的存在意義。正是我們內(nèi)心的美感催化了自己的創(chuàng)造性靈感；發(fā)現(xiàn)對象的本質(zhì)之美，乃是揭示對象的內(nèi)在規(guī)律的先決條件。還可以說，審美主體因著情感意象的內(nèi)在催化，從對象性想象狀態(tài)轉(zhuǎn)入本體性想象境遇，從而有助于其發(fā)現(xiàn)并玩味自我的審美理想及個性創(chuàng)造性智慧品格，繼而再將本體性的審美認(rèn)知意象轉(zhuǎn)化為對象性的審美認(rèn)知意象、自我的審美身體意象等等，據(jù)此實(shí)現(xiàn)自我審美品格的感性價值及社會意義。

三、以審美文化塑造人的美好情感，為創(chuàng)造性思維提供內(nèi)在動力

馬克思說過，情感是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。列寧認(rèn)為，情感是造就一切事業(yè)成功的偉大動力。人的活動總是和情感結(jié)合在一起。人類的審美心理發(fā)展史表明，唯有自覺地把心靈和大腦放在對象化的時空位置，進(jìn)行真切客觀的對象化鏡觀，我們才能更深刻地體認(rèn)自己的價值，進(jìn)而由衷生發(fā)對自己的愛意、敬重、呵護(hù)、滋養(yǎng)之情，最終導(dǎo)致對自我這個抽象的本體的對象化、具象化和操作化的愛護(hù)。

（一）將感性化的客觀表象轉(zhuǎn)化為指向自我情感的審美表象

人的情感結(jié)構(gòu)可以細(xì)分為動機(jī)性情感、認(rèn)知性情感和理念性情感等，還可分為生物性情感、社會性情感和文化性情感。其中，動機(jī)性情感的發(fā)展主要體現(xiàn)在兒童階段，認(rèn)知性情感的發(fā)展主要體現(xiàn)在青年時期，理念性情感的發(fā)展主要體現(xiàn)在中年時期。按其作用的對象屬性，可將之劃分為自我情感、自然情感、科學(xué)情感、宗教情感、道德情感、社會情感等。

興趣是情感之母，經(jīng)驗(yàn)是興趣發(fā)生之源。由興趣到情趣和志趣，由情緒到情感情懷情操的認(rèn)知重塑工程，需要我們將倫理、科技和藝術(shù)內(nèi)容全息引入審美情景，激發(fā)審美體驗(yàn)，以便使青少年從藝術(shù)作品和廣義的客觀對象這個自我鏡像之中發(fā)現(xiàn)自己的愛好、潛能和理想，借此促進(jìn)情感的定向發(fā)展。

中外兒童教育經(jīng)驗(yàn)表明，視覺審美體驗(yàn)是塑造青少年的真善美情感品格所必需的感性教育方式之一。其中，音樂、文學(xué)和自然景觀等審美經(jīng)驗(yàn)，對于青少年從直接性、物質(zhì)性興趣向間接性、精神性興趣過渡，使樂趣上升為情趣和志趣，使動機(jī)向內(nèi)在需要和文化世界遷移，具有重要的奠定作用和定向功能。

學(xué)前兒童正處于建構(gòu)表象的關(guān)鍵時期，因而轉(zhuǎn)化物象經(jīng)驗(yàn)和建立對自我的情感體驗(yàn)，遂成為他們獲得認(rèn)知發(fā)展的首要動力。其原因在于，一是兒童在感知外在的事物時，需要借助自己的各種動作表象來具身模擬或本體轉(zhuǎn)化外在情景；二是由于兒童的情境表象與動作表象需要形成綜合的視—聽—體覺表象（或復(fù)合性概念表象），所以當(dāng)兒童對這種綜合性的客觀表象進(jìn)行觀察性體驗(yàn)時，就會因著鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的中介作用而引發(fā)本體性的情感反應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致自我情感表象的形成；三是當(dāng)我們引導(dǎo)此時的兒童對自己的情感進(jìn)行自由想象及審美體會時，就會使其逐漸形成有關(guān)自我情感的審美表象。

（二）將知性化的客體概念表象轉(zhuǎn)化為認(rèn)知自我的概念表象

概象思維作為人類認(rèn)知與想象活動的中階樣式，其得以發(fā)展與升級的核心環(huán)節(jié)就在于思維坐標(biāo)的主客體時空發(fā)生具身性轉(zhuǎn)換：主體借此內(nèi)化并體用對象世界的運(yùn)動規(guī)則。

在主體將知性化的客體概念表象轉(zhuǎn)化為認(rèn)知自我的概念表象的過程中，需要其將情感表象作為聯(lián)系主客體表象的思維中介。其原因在于，無論是認(rèn)知自我還是認(rèn)知對象，人們都首先需要啟動具身化的情感評價，以便借此確證此種認(rèn)知活動的意義。

進(jìn)而言之，人的概象思維系統(tǒng)主要由知性化的客體概念表象、主體認(rèn)知自我的本體概念表象和情感概念表象等要素組成。知性化的主客體空間概念表象主要形成于人腦的額葉及額頂聯(lián)合區(qū)等處，知性化的主客體時間概念表象主要形成于人腦的枕葉及枕—顳聯(lián)合區(qū)等處；符號性的情感記憶或情感性的概念表象主要發(fā)生于大腦的顳上回，兼及運(yùn)動前區(qū)。其中，人對抽象的情感主題的編碼位于左半球的枕顳聯(lián)合區(qū)，普通名詞由其后部加工，專有名詞由其前部加工。人對內(nèi)外時空之情感的本體價值和對象化價值的判斷，主要由前額葉新皮層的背外側(cè)正中區(qū)和腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)分別執(zhí)行。

可以說，人的知性概象是一種雙關(guān)性或偶聯(lián)式的思維心理與情感表征形式。它一方面具有表象化的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)與情感品格，可以貫通感性體驗(yàn)的深廣天地；另一方面又具有符號特征與邏輯品格，可以連通反思、推理與思辨的理性世界。

（三）將理性化的客體意象轉(zhuǎn)化為本體性和理性化的自我意象

當(dāng)代法國美學(xué)家杜夫海納認(rèn)為：“美是‘理想’的表現(xiàn)；理想并不是抽象的，它是在理想化了的對象中出現(xiàn)的透明理念?！睋Q言之，人的創(chuàng)造性智慧實(shí)際上來自他的理想化觀念——理想化的對象理念和自我理念。因而，我們需要將自己心中的理想化的對象理念轉(zhuǎn)化為理想化和理性化的自我理念。

所謂的理性自我意識，主要是指人對自我的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)特征以及個性理想等的理論認(rèn)識。進(jìn)而言之，個性主體的人格特征具體體現(xiàn)于他的自我審美意識、自我認(rèn)知意識和自我創(chuàng)新意識等方面。主體的上述自我意識都屬于理性化的自我內(nèi)容，體現(xiàn)為相應(yīng)的自我意象。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)，自我意象既是個性主體建構(gòu)自我世界的高階心理表征體，也是其據(jù)以轉(zhuǎn)化并形成世界意象、建構(gòu)世界意識、發(fā)展對象性智慧的本體參照系。

杜威在《藝術(shù)感受》中指出：“理智標(biāo)志著本性與即時的處境相互作用的方式，意識是自我與世界在經(jīng)驗(yàn)中的不斷再調(diào)整?！弊晕乙庾R包括感性化、知性化、理性化和社會化的自我意識。

黑格爾指出，所謂自我意識的理性化實(shí)現(xiàn)，即指它在另一意識的獨(dú)立性中直觀自己與另一意識的完全統(tǒng)一；理性是作為流動的、普遍的實(shí)體，作為不變的、簡單的事物規(guī)律而出現(xiàn)的。

由此可見，理性化的自我意象既是審美主體認(rèn)知自我特性、完善自我品格的鏡像參照系，也是其內(nèi)在實(shí)現(xiàn)自我價值的心理表征體。其原因在于，理性自我意識源于人的理性客觀意識；理性自我意識同時作為一種鏡子，深刻反映了客觀世界的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)特征以及真理內(nèi)容。同時需要指出，自我意象是自我意識的心理表征體，理性自我意象是理性自我意識的心理表征體。

可以說，只有基于本體性和理性化的自我意象，一個人才能不斷提升認(rèn)知自我與世界的內(nèi)在水平，才能持續(xù)發(fā)展改造自我與世界并創(chuàng)造新價值的文化能力。理性化的自我意象之形成需要兩條路徑：一是自下而上的具身化路徑，其中包括經(jīng)由具身轉(zhuǎn)化而形成的相應(yīng)的自我表象、自我概象（概念）和感性化的自我意象，后者涉及自傳體記憶、本體陳述性記憶、本體程序性記憶和本體工作記憶等有關(guān)自我認(rèn)知的操作性范式與經(jīng)驗(yàn)框架；二是橫向維度的移變與改造路徑，即將理性化客體意象轉(zhuǎn)化為理性化主體意象。

另外，人的理性化自我意識還包括理性化的自我知識。因而后者也成為主體提升自我認(rèn)知能力、完善自我價值和形成理性自我的知識來源之一。理性化的本體知識主要涉及指向自我的理性認(rèn)識或理念性知識。它包括自我意識、情感理想、認(rèn)知策略、人格框架、價值觀、行為圖式與發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容；其生成方式主要以人的本體性意識體驗(yàn)、理念具身化轉(zhuǎn)換、理想化情境與主、客觀規(guī)律的完形耦合及感性嬗變?yōu)橹?。主體借此方能創(chuàng)造出個性化的自我意識系統(tǒng)，進(jìn)而以此解釋自我的歷史，調(diào)節(jié)自我的現(xiàn)實(shí)圖式，設(shè)計預(yù)測自我的未來進(jìn)路。

可以說，個體形成的指向自我的理念性知識，實(shí)際上折射了主體自身的本質(zhì)價值與精神理想，體現(xiàn)了主體對自我世界的內(nèi)在規(guī)律、價值真理與發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)認(rèn)識，反映了主體高階轉(zhuǎn)化及能動創(chuàng)用對象世界之多元規(guī)律和真理認(rèn)識的理性精神建構(gòu)水平。它們集中體現(xiàn)為個性主體的自我意識、元體驗(yàn)—元認(rèn)知—元調(diào)控水平。