一

宋代杰出的政治家、改革家、文學(xué)家王安石寫過一首題為《孟子》的懷古詩(shī)：

沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。

何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

孟子（前372—前289），名軻，鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的政治家、思想家、教育家，被尊為“亞圣”。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔；幼年家境貧困，父親早喪，強(qiáng)毅而有卓識(shí)的母親，“三遷擇鄰”、“斷織勸學(xué)”，煞費(fèi)苦心，將他撫養(yǎng)成人。孟子私淑孔子，為孔子之孫子思的再傳弟子?！妒酚洝繁緜鞣Q，他游說齊王，未能見用，轉(zhuǎn)赴梁國(guó)，惠王認(rèn)為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（遠(yuǎn)離實(shí)際，不合時(shí)用）。“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從（縱）連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

對(duì)于孟子， 王安石是拳拳服膺、衷心景仰的。只是， “ 往事越千年”，斯人早已成了“沉魄浮魂”，無(wú)法“復(fù)其精神，延其年壽”（《楚辭·招魂》句），只能想望其風(fēng)標(biāo)（品格、風(fēng)致）于《孟子》遺編了?！昂畏痢币痪?，道盡了孟子，也包括詩(shī)人自己雄豪自信、卓爾不群的氣概與無(wú)所畏懼，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的堅(jiān)定意志。詩(shī)人引孟子為知音與同道，最后以沉郁之語(yǔ)作結(jié)：畢竟還有這位前賢往哲足堪慰我寂寥！

說到孟子的風(fēng)標(biāo)，最顯眼的是其政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，高自期許，非常自負(fù)。他以孔子的繼承人自任，指出：從堯、舜至于孔子以來(lái)，具有一條圣人、王者綿延相承的根脈；“五百年必有王者興”，堯、舜至商湯，商湯至周文王，周文王至孔子，都是五百余年，“由周以來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)，則過矣，以其時(shí)考之，則可矣”。接下來(lái)，他直白地挑明：上天若是不想讓天下治平，那就罷了；“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”

一次，門人公孫丑將他與管仲、晏嬰相比。因?yàn)槎硕际驱R國(guó)著名的政治家，輔佐君主，富國(guó)強(qiáng)兵。孟子卻大不以為然，說：你真是一個(gè)齊國(guó)人，只知道這個(gè)管、晏！當(dāng)年曾子的兒子曾西，鑒于管仲得到齊桓公那么專一的信任，執(zhí)政那么長(zhǎng)久，功業(yè)卻如此卑微，因而很不高興同他相比。連曾西都不肯，你以為我就能愿意嗎？其實(shí)，管仲輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，就常理而言，功業(yè)并不能說卑微，只是由于他只興霸業(yè)而不施仁政，所以，不為儒學(xué)宗師所認(rèn)可。在另外場(chǎng)合，孟子還曾說過：齊王如果用我，何止是齊國(guó)人民可以安享太平，“天下之民舉安”。時(shí)人景春認(rèn)為魏國(guó)的縱橫家公孫衍、張儀是真正的大丈夫：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄（兵戈止息）”。孟子同樣不以為然，并斥之為“以順為正（以順從為正宗）者，妾婦之道也”。

孟子雄強(qiáng)善辯，傲岸不群，在君王、權(quán)貴面前，尤其注重自己的身份，不肯屈身俯就。一天，孟子準(zhǔn)備去朝見齊王，恰巧，齊王派了一個(gè)人來(lái)跟孟子說：我本應(yīng)該來(lái)看你，但是感冒了，不能吹風(fēng)，如果你肯來(lái)朝，我便也臨朝辦公。孟子覺得齊王是擺架子，“感冒”云云，不過是托詞。于是，他對(duì)使者說：請(qǐng)你回去跟君王講，我也鬧病了，不能前去朝廷。第二天，孟子要到東郭大夫家里吊喪。公孫丑提醒他，說：老師，昨天您托詞有病，謝絕齊王的召見，今天又要出去吊喪，這大概不好吧？孟子說，那有啥！昨天患病，今天好了。孟子出門后，齊王派人來(lái)探視，并帶來(lái)了醫(yī)生。這將如何處置？跟著孟子學(xué)習(xí)的孟仲子只好出面應(yīng)付，說：先生的病今天好了一點(diǎn)，已經(jīng)上朝了，不曉得他是否已經(jīng)到達(dá)。接著，孟仲子就派人在孟子回家的路上攔截，告訴他不要回家，趕緊上朝。孟子沒有辦法，只好躲到齊國(guó)大夫景丑家去借宿。

景丑便同他交談，說：內(nèi)則父子，外則君臣，這是重大的倫常關(guān)系。父子主恩，君臣主敬?？墒牵抑豢匆婟R王對(duì)你很敬重，卻沒看見你怎么尊敬他。孟子說：在齊國(guó)人中，沒有誰(shuí)以仁義之道向齊王進(jìn)言；他們并非認(rèn)為仁義不好，而是覺得其王不足以談仁義。這才是最大的不敬！我呢，不是堯舜之道不敢以之進(jìn)言，所以，要說尊敬君王，沒有誰(shuí)能趕上我。景丑說：我指的不是這個(gè)?！抖Y》云：臣子聽到君主召喚，應(yīng)該立即動(dòng)身，不能等待駕好車子再走。你本來(lái)準(zhǔn)備上朝，一聽說齊王召喚，反而不去了，這于禮不合吧？孟子引證曾子的話作答：晉、楚之富，不可及也。不過，他們憑的是富，我行的是仁；他們倚仗的是爵位，我抱持的是仁義。我為何會(huì)覺得欠缺什么？隨之，孟子闡明：天下尊貴者有三：爵位、年齒、德行。在朝廷上，先論爵位；在鄉(xiāng)里中，先論年齒；至于輔佐君王，當(dāng)以德行為上。所以，大有作為的君主，一定有他不能召喚的大臣，遇有要事請(qǐng)教，應(yīng)該親自前去，以彰顯其尊德敬賢之誠(chéng)。

孟子清高自持，剛正不阿。齊國(guó)大夫公行子家里辦喪事，右?guī)煟R之貴臣，六卿之長(zhǎng)）王往吊，一進(jìn)門，就有人趨前與之交談，入座后，還有人跑到他的旁邊獻(xiàn)殷勤。孟子當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)，他們?cè)鞠嘧R(shí)，卻“獨(dú)不與言”。右?guī)煵粣?，怪他有意?jiǎn)慢。孟子聽了，說：《禮》云：“朝廷不歷（跨）位而相與言，不逾（越）階而相揖也?！蔽沂且蓝Y而行。也是在齊國(guó)，齊王饋贈(zèng)百鎰上好的黃金，孟子拒絕接受。弟子陳臻詰問，答曰：這筆錢送的沒有理由。沒有理由送錢，等于用賄賂收買我。哪里有君子可以拿錢收買的呢？

二

孟子這樣做，不只是維護(hù)一己的身份與尊嚴(yán)，而是代表了士這一階層的群體自覺，體現(xiàn)著士的主體性。當(dāng)代著名學(xué)者牟鐘鑒認(rèn)為，孟子最大的貢獻(xiàn)，是確立士人的獨(dú)立品格，提升了他們的社會(huì)地位，也升華了士人的精神境界，為中國(guó)知識(shí)分子立身處世確立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。在知識(shí)分子的操守、氣節(jié)方面，孟子的影響似乎比先師孔子更大一些。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄競(jìng)起，列國(guó)紛爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、完成霸業(yè)，不僅憑恃武力，還迫切需求智力的支撐，所謂“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師；一人之辯，重于九鼎之寶”。這樣，諸侯之間便競(jìng)相“養(yǎng)士”，為士的活躍與發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力，也形成了劇烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，許多士人都趨之若鶩。士，作為道義的承擔(dān)者、文化的傳承者，以才智用世；但是，本身卻并不具備施政的權(quán)勢(shì)，若要推行一己的主張，就必須解褐入仕，并取得君王的信任和倚重，而這種獲得，卻是以思想獨(dú)立性、心靈自由度的喪失為其代價(jià)的。許多士人為致身富貴不惜出賣自己的人格，“無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜”（荀子語(yǔ)）。與此相對(duì)應(yīng)，孟子適時(shí)而有針對(duì)性地倡導(dǎo)并堅(jiān)守了一種以仁義為旨?xì)w的士君子文化。所謂士君子，也就是士階層中那類重節(jié)操、講道義、有風(fēng)骨的優(yōu)秀分子。

孟子像先師孔子一樣，十分厭惡“鄉(xiāng)原”，對(duì)這類八面玲瓏、四方討好、不講是非與原則的欺世盜名之輩，斥之為“閹然媚于世也者”。他要求士人，“窮不失義，達(dá)不離道”；當(dāng)生命與道義不可兼得時(shí)，要“舍生而取義”。“志士不忘在溝壑（不怕慘遭殺戮，棄尸山溝），勇士不忘喪其元（不怕丟掉腦袋）”，以成就其完美人格。在中國(guó)幾千年的文明史上，為了社會(huì)進(jìn)步、民族振興而“成仁取義”的志士仁人，燦若群星，他們的思想都不同程度地接受了孟子的影響。

論及士人的獨(dú)立品格，在封建時(shí)代，首要的是如何看待與處理君臣之間的關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)“道尊于勢(shì)”、“德重于位”；明君應(yīng)“親親而仁民”、“貴德而尊士”。周游列國(guó)過程中，他常常不留情面地公開批評(píng)一些君主。在會(huì)見梁惠王時(shí)，當(dāng)對(duì)方談到“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，可是，國(guó)內(nèi)民眾卻不見增多時(shí)，孟子一針見血地直戳要害，說：“狗彘（豬）食人食而不知檢（制約）；涂（途）有餓殍（餓死者）而不知發(fā)（指開倉(cāng)救濟(jì)）；人死，則曰：‘非我也，歲（年成不好）也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵（兇器）也?！鯚o(wú)罪歲（不要?dú)w罪于年成不好），斯天下之民至焉。”這還覺得不夠勁兒，接著，孟子又直面指斥梁惠王：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也。”還有一次，他對(duì)弟子公孫丑說：“不仁哉，梁惠王也！”——為了爭(zhēng)奪土地，驅(qū)使老百姓打仗，結(jié)果，尸橫郊野，骨肉糜爛。

在齊國(guó)，盡管孟子出任那里的客卿，但是，對(duì)于齊宣王，他也毫不客氣，竟然當(dāng)面揭露其“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的虛假仁慈。他們還有這樣一段對(duì)話：

孟子問齊宣王：如果您有一個(gè)臣子，他把妻子兒女托付給他的朋友照顧，自己出游楚國(guó)去了，等他回來(lái)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)妻子兒女在挨餓受凍。

您說：對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？

齊宣王說：和他絕交！

孟子又問了：如果您的司法官不能管理他的下屬，那應(yīng)該怎么辦呢？

齊宣王說：撤他的職！

孟子又問了：如果一個(gè)國(guó)家治理得很糟糕，那又該怎么辦呢？

“王顧左右而言他”——齊宣王十分尷尬，只好左右張望，把話題扯到一邊去。

在孟子看來(lái)，商湯流放夏桀、武王討伐殷紂，都是合乎正義的?！熬写筮^則諫；反復(fù)之而不聽，則易位（廢棄他，改立別人）”。當(dāng)齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”他斷然回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫（獨(dú)夫），聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”他提倡“君臣有義”，反對(duì)“愚忠”，認(rèn)為忠君是有條件的，要看值不值得為他盡忠，看他怎樣對(duì)待臣下。孟子明確地說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

他還說過：游說諸侯，要敢于藐視他，不要把他那一時(shí)的煊赫看得怎么了不起！他們的殿堂階基幾丈高，屋檐幾尺寬；菜肴滿桌；姬妾數(shù)百；飲酒作樂；馳驅(qū)田獵，跟隨的車子上千輛。我如果得志，決不會(huì)這么做。他們所有的那些腐化享樂的事，都是我所不為的；我所做的都符合古代的規(guī)制。我為什么要畏懼他們呢？

他的這些肆無(wú)忌憚的言論、主張，遭致歷代封建衛(wèi)道者的口誅筆伐，刺孟、非孟、疑孟迭出，有的竟列出十七條罪狀。宋代政治家司馬光批評(píng)孟子，首要一項(xiàng)便是“不知君臣大義”。他說：“孔子，圣人也;定（公）、哀（公），庸君也。然定、哀召孔子，孔子不俟駕而行?！币馑际?，對(duì)于君主，哪怕他們是庸君，至圣先師孔子都是那樣地畢恭畢敬，而你孟軻卻架子十足，真是不成體統(tǒng)！不過，最厲害的還是明朝開國(guó)皇帝朱元璋，他聲言：“此老”（孟軻）要是活在今天，難免會(huì)遭受酷刑的。同時(shí)指出，孟子的不少言論“非臣子所宜言”，于是，對(duì)《孟子》原文進(jìn)行刪節(jié)，達(dá)八十五條之多；還下令將孟子逐出文廟，罷其配享。

孟子由堅(jiān)守士人獨(dú)立品格，進(jìn)而發(fā)展為“民本”思想，為儒學(xué)理論樹起了一面鮮明的旗幟——“政在得民”。他說：“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，（民之）所欲，與之聚之，（民之）所惡，勿施爾也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之……有也！”

牟鐘鑒《從孔子到孟子》一文中指出：在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出，便使社會(huì)震動(dòng)，響徹了兩千多年，成為批判君主專制的有力武器?！懊褓F君輕”之說，在先秦諸子中是極為罕見的，它肯定了民眾是國(guó)家的主體，對(duì)于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來(lái)設(shè)立政治體制，至少能發(fā)展出開明君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。

三

孟子十分重視心性修養(yǎng)、價(jià)值守護(hù)與精神砥礪，體現(xiàn)了士這一群體的主體自覺。

一是“養(yǎng)氣”。宋代理學(xué)家程頤說過：“孟子有功于圣門，不可勝言”，“仲尼只說一個(gè)‘志’，孟子便說許多‘養(yǎng)氣’出來(lái)。只此二字，其功甚多”?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”，孟子指出，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害（用正義去培養(yǎng)而不加損害），則（充）塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也（就疲軟了）。”這種氣是由正義的經(jīng)常積累而產(chǎn)生的，不能靠突擊的正義行為來(lái)取得，更不能揠苗助長(zhǎng)。

浩然之氣就是人間正氣，表現(xiàn)為優(yōu)秀的心性修養(yǎng)、道德情操和高尚的人格理想、精神境界。南宋杰出的民族英雄文天祥的《正氣歌》，把愛國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)到極致，彰顯了作者堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和死生不渝的崇高信念，可說是對(duì)于孟子浩然之氣的最佳詮釋。詩(shī)中列舉了十二位古人氣貫山河、名垂竹帛的壯烈行跡，激情洋溢地歌頌了歷史上為真理和正義而斗爭(zhēng)的志士仁人，顯現(xiàn)浩然正氣所發(fā)揮的維系天柱、地維、人倫的巨大威力——“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論！”《正氣歌》前面有個(gè)小序，特意標(biāo)出孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；還說：“浩然者，乃天地之正氣也?！本土x之前，作為絕筆，他寫了一個(gè)自贊，其文曰：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>

除了生死關(guān)頭，激勵(lì)廣大志士仁人，舍生取義，臨難不茍；在日常生活中，“浩然之氣”也曾發(fā)揮出巨大的精神能量。臺(tái)灣著名學(xué)者傅佩榮講過一則故事：20世紀(jì)50年代，臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，辦學(xué)條件艱難，師生生活十分貧困。傅斯年校長(zhǎng)向?qū)W生推薦了兩本書，其中第一本就是《孟子》。時(shí)值寒冬，又冷又餓，于是，大家就念《孟子》的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。誦讀著，議論著，就不感到冷了，肚子也忘記餓了。后來(lái)從這里走出很多知名專家、學(xué)者，他們身在域外，還經(jīng)常憶起大學(xué)時(shí)代讀“浩然之氣”的情景。

二是“尚志”（使自己志行高尚）。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從其大體”——“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”；“無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴”；“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”。又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！卑凑罩祆洹都ⅰ返慕忉專骸百v而小者，口腹也；貴而大者，心志也?！笨梢砸隇椋捍篌w，指道德修養(yǎng)、高尚人格，亦即居仁由義；小體，指聲色貨利、物質(zhì)欲望。他把慕仁向義還是逞欲逐利看作是區(qū)分君子、小人的標(biāo)志。當(dāng)年子貢在談到老師孔子的學(xué)問時(shí)，曾有“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”之說，當(dāng)與此同義。宋代理學(xué)家陸九淵，總是教人“先立乎其大”。結(jié)果有人譏諷他：除了“先立乎其大”一句，全無(wú)其他伎倆（本事）。他聽了不以為忤，反而說：這個(gè)人真了解我。

三是“反求諸己”（反躬自責(zé)）。孟子傳承、發(fā)展了孔門關(guān)于“自省”的圣訓(xùn)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：出了問題，要從自身查找原因。他說：“行有不得者，反求諸己”；“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”。又說：“反身而誠(chéng)（反躬自問，一切都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的），樂莫大焉?！?/p>

四是歷經(jīng)艱苦磨煉。孟子指出：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為（每一行為總是不能如意），所以動(dòng)心忍性，曾（同增）益其所不能。”他特別強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)與危機(jī)感。“生于憂患而死于安樂”，這是他的名言。他還說過：人的德行、聰明、道術(shù)、才智，往往來(lái)自危險(xiǎn)的處境，亦即種種災(zāi)患。只有那些孤立之臣、庶孽之子，“其操心也危，其慮患也深”，方能通曉事理，練達(dá)人情。

五是升華人生境界。孟子有言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！边@段話意蘊(yùn)豐富，不太好懂，其實(shí)說的是人生的六種境界：第一層是善——值得喜歡，使人覺得可愛，這就是善（也就是好）；第二層是信——好處實(shí)實(shí)在在，令人信服、信任；第三層是美——那些好處充滿于他本身，當(dāng)然美；第四層是大——不只充實(shí)，而且輝耀四方，發(fā)揚(yáng)光大；第五層是圣——大而能化，融化貫通，是為化境；第六層是神——圣德到了神妙不可測(cè)量的高度，此乃至上境界。

四

孟子很看重士君子的社會(huì)責(zé)任，說：士人出來(lái)任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，這是他的職業(yè)。士之出仕，“天下有道，以道殉身（政治清明，道為己所運(yùn)用）；天下無(wú)道，以身殉道（政治黑暗，不惜為道獻(xiàn)身）”；士君子應(yīng)該“居天下之廣居（仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）；得志，與民由之（偕同百姓循著大道前行），不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

與列國(guó)爭(zhēng)霸、以攻伐為能事形成尖銳的對(duì)立，孟子堅(jiān)持仁政學(xué)說、德治思想，把修身與為政、倫理與政治、仁政主張與民本思想結(jié)合起來(lái)，走“仁者愛人”、“以德服人”之路。倡導(dǎo)省刑罰，薄稅斂，使民以時(shí)，取民有制；以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩辦法治民施政，這樣才能得民心，無(wú)敵于天下。呼吁君王“貴德尊士”，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”。強(qiáng)調(diào)重教育，“覺斯民”，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”；他把“得天下英才而教育之”，奉為人生至樂。

為了推行自己的政見，建立理想型社會(huì)，孟子終其一生，宣揚(yáng)教化，尚志篤行。學(xué)成之后，先是在鄒國(guó)授徒設(shè)教；過了四十歲，開始其政治生涯，出鄒、游齊、過宋、適梁、訪滕、入薛、至魯，為卿于齊，最后歸鄒。其間，他曾會(huì)見過齊威王、宋王偃、滕文公、鄒穆公、魯平公、梁惠王、梁襄王、齊宣王等多位君主。每至一國(guó)，都曾積極建言、熱情論辯、肆意批評(píng)，但其政見、主張終竟未得施行，不免到處碰壁；最后，只好黯然歸隱，二十多年致力于教育與著述。這一經(jīng)歷，與先師孔子相似，但二者相較，還是孔子的際遇差強(qiáng)一些，畢竟出任過中都宰、司空、大司寇，還曾代理過相職；而孟子只當(dāng)過短期的客卿，空有壯志宏圖，未曾得償于百一。在致力于幫助各國(guó)諸侯結(jié)束戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、實(shí)施仁政，亦即推行其王道主義的理想政治方面，無(wú)疑他是徹底失敗了。

當(dāng)然，若從長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本上看，他同孔子一樣，立德立言，垂范后世，功在千秋，又確是偉大的成功者。已故著名哲學(xué)家金岳霖先生說過：“一位杰出的儒家哲人，即便不在生前，至少在他死后，是無(wú)冕之王，或者是一位無(wú)任所大臣，因?yàn)槭撬砧T了時(shí)代精神，使社會(huì)生活在不同程度上得到維系?！痹谥v學(xué)、著述中，孟子總結(jié)前代與當(dāng)世治亂興亡的規(guī)律，在如何對(duì)待人民這一根本性問題上，提出了“民貴君輕”、“保民而王”、以仁政與民本為核心的富有民主性精華的思想，首倡心性之學(xué)，確立士人獨(dú)立品格，發(fā)展了孔子的思想、學(xué)說，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)于孟子思想的當(dāng)代價(jià)值，著名哲學(xué)家陳來(lái)教授指出：在孟子那里，仁愛不僅僅是個(gè)人的道德，也是社會(huì)的價(jià)值。他把原來(lái)孔子重點(diǎn)放在個(gè)人道德、修身這方面的仁，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。在社會(huì)的層次上來(lái)講仁愛，這個(gè)就是仁政，就變成了治國(guó)理政的一個(gè)根本法則，變成一個(gè)社會(huì)的價(jià)值。最近，習(xí)近平總書記談到，中華優(yōu)秀文化的基本價(jià)值有六條，其中的第一條、第二條：講仁愛，重民本，都跟孟子有特別直接的關(guān)系。就是說，孟子思想對(duì)于我們涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，能夠提供一個(gè)最直接、最重要的源泉與基礎(chǔ)。

（2015年）