大禹的寂寞

何向陽(yáng)

何向陽(yáng)（1966年～），安徽安慶人。主要作品有：理論專著《朝圣的故事或在路上》；隨筆集《思遠(yuǎn)道》、《肩上是風(fēng)》、《自巴顏喀拉》、《夢(mèng)與馬》、《鏡中水未逝》等。

時(shí)隔四千年之后，已經(jīng)難見(jiàn)當(dāng)年 轅關(guān)的地貌了，只剩了講說(shuō)，在往事與神話間游走，還有“古 轅關(guān)”這幾個(gè)清人的字，刻在關(guān)隘立壁上，寫著歷史。夏禹，一半被壓了紙型，疊藏在文典史籍里頭；一半，也化作了口口相傳的故事，散落在如空氣無(wú)形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間里。比若給我們講說(shuō)的顧年歲不大，頂多40，卻也因歷史墨跡的浸潤(rùn)或者風(fēng)物日日熏染而有了滄桑的口氣，他說(shuō)的歷史也日日在這種肉身相傳形式中變作了與外域布道、宗教迥然有異的己說(shuō)。一個(gè)文本繁衍出不同版型，而不同版本間卻有一樣成分不變，正如禹化熊托身不同卻目標(biāo)一致，他在骨子里是不變的。故事也有表里，它的根在演進(jìn)遷徙的時(shí)光和波折動(dòng)移的闡釋之外，也稟性難移。

然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地登封城北約2公里萬(wàn)歲峰下，面對(duì)高10米周長(zhǎng)43米的巨大“啟母石”時(shí)，才真正知道那個(gè)英雄是徹底地寂寞的。

早年讀《史記·夏本紀(jì)》，印象中叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，是個(gè)九州之內(nèi)東奔西跑的人，記得太史公用了幾大自然段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，黃河、淮河不用說(shuō)，連一些不知名的現(xiàn)在或許地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡，他在我心中，是一個(gè)拿著木臿到處救急的人，哪里有水難，哪里就能眼見(jiàn)他的身影，忙碌得不知道還有別的生活，唯一的生活內(nèi)容就是治水。他，是一個(gè)活在路上的人，這樣的人，是沒(méi)有常人意義的家的。來(lái)前，重翻《史記》，“敏給克勤”、“勞身焦思”的句子撲進(jìn)來(lái)，對(duì)應(yīng)“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘 ”的行動(dòng)派式的做法更埝惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，東西南北都跑遍了，對(duì)于一個(gè)今人而言尚屬不易，何況那時(shí)只借助于簡(jiǎn)單到極點(diǎn)的交通工具，終于告功于天下，天下也終于因這個(gè)人的忙碌操勞在里而“太平治”，然而行為、功績(jī)之外，仍有一句不能舍下，是：“居外十三年，過(guò)家門不敢入！” 較之，我倒更喜歡口傳歷史中那一句——禹治水，三過(guò)家門而不入。去了“敢”字，可能更見(jiàn)禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說(shuō)的是責(zé)任，民間敘事中說(shuō)的可是精神。二者疊加，仍不能抹去個(gè)寂寞么？

禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺，彼時(shí)此時(shí)，并不因其曾治好了水而獲救，當(dāng)那個(gè)叫鯀的人用堵的方法沒(méi)有最終止住洪水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了，“九年治水而不息”，功用不成是小事，關(guān)鍵是民生之系，堯的耐心有限也罷，舜的誅殺也罷，倒是《史記》中那一句讓人看了心悸——“天下皆以舜之誅為是”，可見(jiàn)得一輩子做好事，心腸也罷能力也罷，老百姓是只認(rèn)結(jié)果的；并不全是忘恩負(fù)義，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的責(zé)任制之嚴(yán)明，失職便是要掉頭的。而這個(gè)因水掉了頭顱的人正是禹的父親。史冊(cè)中言，“舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。這里面有種難以人情釋解之的苦痛在里，前赴后繼才不那么浪漫，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺(jué)出搭了性命的壓力，不知尚年輕氣盛的禹怎么想？反正，他是上路了，盡管有些被押上路的意思，所以那個(gè)司馬遷的“敢”字用得也入情入理。一邊是生父鯀的失敗喪身，一邊是部族王權(quán)精神之父舜的委以重任，禹夾在中間，面對(duì)的是因洪水生靈涂炭的百姓人民，這樣情形，他是非要把自己的身家性命置之度外的了。

置之度外就可以避開(kāi)那許多人事的糾纏，譬如親情，在失去了父親之后，誰(shuí)又是第二個(gè)要他付出的親人呢？那代價(jià)？五層樓高的啟母石就是另一場(chǎng)不幸的實(shí)證?！坝碇魏樗?，通臿 山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石。方生啟，禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸??！薄痘茨献印防镞@篇故事一波三折，熊身的禹，和無(wú)意中見(jiàn)了熊身禹的為妻的涂山氏的“慚而去”——寫得太生動(dòng)，也太澀苦，還有啟之生，都神跡般，撲朔迷離，然而立于啟母石前的這個(gè)下午，陽(yáng)光是這么好，壁峭的石頭破裂開(kāi)來(lái)，一分為二，圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉](méi)有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽(yáng)光都經(jīng)過(guò)了，還是一塊巨石，樸素、沉默，也沒(méi)有任何文字的標(biāo)明，令每一個(gè)不期遇上它的人只看到一塊兀立的石頭，一脈青峰的托襯下，它閃著白光，耀人眼目，對(duì)于愛(ài)石的我仍是意外的，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么大一塊完整的巨石；對(duì)于那不知神跡的過(guò)路人，它也會(huì)因沒(méi)有文字與解說(shuō)而沉默為一塊真正的頑石。連石頭都說(shuō)話的，才是真的神話。大禹寂寞著，他的寂寞還不是后天的懵懂，而在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然會(huì)“慚而去”，離開(kāi)他，不解是深的，比水更深一些，所以他要跑著追那背他而去的人，要一個(gè)骨肉，叫著“歸我子，歸我子”。真是痛徹。神話里的哀傷散漫著卻浸人心肺，大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓洪水泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛(ài)的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒(méi)自己。

啟，他也不能讓這個(gè)失母的孤兒享有更多父愛(ài)?？v然有涂山姚代姐育嬰，卻也不像傳說(shuō)的那么浪漫，先后，大禹娶了姐妹兩人，卻為了更多人的家庭生活而獻(xiàn)出了自己的那一份，以致涂山氏化石的陰影多年揮之不去，路上的五指嶺可以作證，即是化為巨熊的他用手指疏水又怕涂山姚見(jiàn)到會(huì)走其姊老路來(lái)不及變形而留下的，那一份唯己心知的苦，即使建都陽(yáng)城當(dāng)了帝王以及啟立帝于其后的皇族名位也無(wú)法抵消。何況——

諸侯們叫叫嚷嚷，都聰明得很，一人一個(gè)主張，爭(zhēng)相出著主意，到了實(shí)干，要提了木臿走向水澤大野時(shí)，便多縮進(jìn)家門不愿出去，他們都是口頭革命家，徹頭徹尾的理論家，像魯迅寫整日吃著奇肱國(guó)運(yùn)糧坐在文化山上清議的拿柱杖的冬烘學(xué)者們作著禹是一條蟲(chóng)的分析，卻獨(dú)對(duì)浸在水中的下民視而不見(jiàn)，還說(shuō)，“他們都是以善于吃苦馳名世界的人們”，對(duì)于這幫人，大禹怎么不會(huì)沖他們把那雙總是在走的長(zhǎng)滿老繭的大腳伸開(kāi)呢。這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要承擔(dān)背后的熱嘲冷眼，唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒(méi)這個(gè)治水的人。

還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，大禹全身心地不要了自己的一切也就為保住黎民百姓，他沒(méi)了具體的家、失去了愛(ài)的妻子、顧不上當(dāng)慈父，就是為了天下大治，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷，也因隨時(shí)隨處而心境遷移，也會(huì)遺忘，也會(huì)人事顛轉(zhuǎn)，也薄弱得很，他們忘了一個(gè)人的最好辦法是將這個(gè)人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)空間，幾行文字，然而內(nèi)心呢，當(dāng)洪水不再，陽(yáng)光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰(shuí)會(huì)想起、憶念、沉吟、較真，或者祭奠。像這個(gè)下午，萬(wàn)歲峰下，啟母石旁，游人無(wú)幾，那個(gè)叫做禹的人，真正是藏在了啟母西闕北面六層左圖的戴進(jìn)賢冠、著長(zhǎng)衣、拱手側(cè)立的二人中間，他是一頭正在化身的熊，旋轉(zhuǎn)著，風(fēng)一樣，讓瞻仰他的人心中一陣疼痛，一陣戰(zhàn)栗。