寧先生①導(dǎo)引行氣之法，以除百病，令年不老者，常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽。所以導(dǎo)引者，令人肢體骨節(jié)中諸邪氣皆去，正氣存處（貯）。有能精誠勤習(xí)履行，動作言語之間，晝夜行之，則骨節(jié)堅強(qiáng)，以愈百病。若卒得中風(fēng)病，宿固，痹疽（阻）不隨，耳聾不聞，頭眩顛疾，逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在，行氣導(dǎo)引，以意排除去之。行氣者，則可補(bǔ)于里，導(dǎo)引者，則可治于四肢，自然之道，但能勤行，與天地相保。

【注釋】 ①寧先生：據(jù)《云笈七簽》記載：“寧先生者，古之神仙，在黃帝之前，常游四海之外，昆丘之下，有蘭沙之地……臥沙百余年，蹶然而起，形容復(fù)故?！庇终f：“寧先生者，黃帝時人也，為陶正，能積火自燒而隨煙上下，衣裳不灼。”可知寧先生是古代的養(yǎng)生家之一，被道家列為仙人而傳之。

【按語】 本法摘自明·胡文煥的《養(yǎng)生導(dǎo)引法》。它以簡短語言闡述了道家導(dǎo)引術(shù)的基本理論和方法，這就是：“常心念一，以還丹田”。

常心念一：老子《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的一，便是指無極，道之根，氣之始，又謂先天真一之炁。道家認(rèn)為：人要長生，當(dāng)修這一個根本?！豆茏印ぐ仔摹方忉屨f：“內(nèi)固之一，可以長久?！蹦钜痪褪鞘匾?，亦稱抱一、修一等。一即是人的生成精氣，即真陰元陽，又稱真氣、元氣，正氣等。念一就是精神專注，修煉真元之氣，簡言之就是精神內(nèi)守，與元氣相抱，以達(dá)到使精、氣、神三者合一，身體強(qiáng)壯的目的。這是古代養(yǎng)生家追求的最高境界。因此，本文將“常心念一”作為綱要，也是作為練功的核心理論和方法，要求練功者要經(jīng)常心中想一，專心意守，專心治一。

以還丹田：丹田是真陰元陽出入生長的處所，是人體藏養(yǎng)生長“內(nèi)丹的土地”。對于丹田的位置，古今認(rèn)識不一，有上丹田、中丹田、下丹田，多數(shù)練功者意守的是下丹田。而下丹田的位置，各家認(rèn)識也不一，有臍下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等說，多數(shù)人認(rèn)為在臍下一寸左右的肚皮之后、脊椎之前。所謂意守丹田，是指意守少腹內(nèi)大致部位，有的人練功練到氣還丹田，產(chǎn)生了效應(yīng)（如氣行感、氣散感、發(fā)熱感、充實感）等后，便會自然而知其位。常心念一、意守丹田，這樣練功練久了，人體的精氣自然還歸于丹田。因此，常心念一是手段，氣還丹田是結(jié)果。

丹，又稱內(nèi)丹，道家練功的主要功法都離不開精、氣、神，當(dāng)練到一定程度，三者都充實，而且互補(bǔ)互生，在某種意義上講，三者結(jié)合成結(jié)晶品，這便形成“丹”。《天仙正理》說：“金丹是真陽元氣……仙道以精、氣、神三元為正藥，以練三合一喻名煉藥，是理最精微，其法最秘密。”練功修身養(yǎng)性的目的，就是為了滋養(yǎng)精、氣、神，使三者合一，還歸于丹田之處，以延年益壽。我國魏晉南北朝前后服石風(fēng)盛行，不少人幻想把一些金石藥物煉成金丹，通過服金丹而達(dá)到延年益壽甚至成仙不死。不管這種服金丹的弊病怎樣，煉丹術(shù)在中醫(yī)、中藥的發(fā)展中都產(chǎn)生了很大影響。道家所重視的不是金石藥物的金丹，而是“以精、氣、神三元為正藥，以煉三合一喻名煉藥”所煉的內(nèi)丹。這種內(nèi)丹，是由“常心念一”“但能勤行”練功時間較長，達(dá)到精、氣、神三者合一而自然產(chǎn)生的，故稱“自然之道”。道家又認(rèn)為：內(nèi)丹儲存于丹田，便可救人于不衰、不早亡，所以文中說：“生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽?！?/p>

需要指出的是，本文提出“行氣者，則可補(bǔ)于里，導(dǎo)引者，則可治于四肢”，就是說行氣的作用主要在于補(bǔ)里，也即調(diào)理臟腑功能。導(dǎo)引的作用主要在于通調(diào)肢體功能。在區(qū)別行氣和導(dǎo)引時可做參考。