原文賞析

成語養(yǎng)精蓄銳,出自《三國演義》第三十四回“蔡夫人隔屏聽密語,劉皇叔躍馬過檀溪”:且待半年,養(yǎng)精畜銳,劉表、孫權(quán)可一鼓而下也。第九十六回“孔明揮淚斬馬謖,周魴斷發(fā)賺曹休”也載有“以現(xiàn)在之兵,分命大將據(jù)守險(xiǎn)要,養(yǎng)精蓄銳”。養(yǎng):休養(yǎng);蓄:積蓄;銳:銳氣。養(yǎng)精蓄銳,意即保養(yǎng)精神,蓄集銳氣。

中醫(yī)觀點(diǎn)

中醫(yī)認(rèn)為,精氣神為人身三寶。精,是構(gòu)成生命之體的始基,是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),《靈樞·經(jīng)脈》有“人始生,先成精”之說,《素問·金匱真言論》也有“精者,身之本也”之說。從廣義而講,精、血、津液皆為之精,分布于人體各個(gè)部分,但狹義之精,則專指藏于腎中之精。精源于先天而充養(yǎng)于后天,先天之精又稱“元精”,藏之于腎,后天之精則主要指由脾胃所化生之水谷之精,敷布貯藏于五臟六腑。

氣,是不斷運(yùn)動(dòng)著的充養(yǎng)人體的一種無形物質(zhì),是維持生命活動(dòng)的動(dòng)力和功能,故《難經(jīng)·八難》有“氣者,人之根本也”之說,《莊子·知北游》也有“人之生,氣之聚也”之說。人的生命活動(dòng)是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的,氣的升降出人就是生命運(yùn)動(dòng)的基本形式。氣也源于先天而養(yǎng)于后天。先天之氣稱為“元?dú)狻?存于丹田;后天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣,兩者相傳于胸中而稱為“宗氣”。元?dú)鈫?dòng)了生命活動(dòng),為后天之氣的攝入奠定了基礎(chǔ),而后天之氣又不斷培補(bǔ)先天元?dú)?故兩者相輔相成,密不可分。除元?dú)狻⒆跉馔?根據(jù)氣在人體內(nèi)分布的部位、作用、性質(zhì)不同,還有營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等名。

神,是生命活動(dòng)現(xiàn)象的總括,《素問·移精變氣論》言“得神者昌。失神者亡”,故神在體外則成為生命的象征,在體內(nèi)則成為生命的主宰,所以《淮南子·原道訓(xùn)》說:“神者,生之制也”。人的生命活動(dòng)是十分復(fù)雜的,其生理活動(dòng)和心理活動(dòng)都是在神的主宰下進(jìn)行的。而狹義之神又專指精神意識(shí)思維活動(dòng)而言。神藏心中,故《靈樞·邪客》有“心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也”之說,后世又發(fā)展有“腦為元神之府”說。從氣功學(xué)角度,神也有先天、后天之別,先天之神稱為“元神”,與生俱來,為人之先天元神。后天之神則于出生后感受外界事物而逐漸發(fā)展形成,又稱為識(shí)神。兩者作用不同,元神不受精神意識(shí)支配而主宰人的生命活動(dòng),識(shí)神則主要主宰人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。兩者對立統(tǒng)一、相互為用,共同維持人的正常生命活動(dòng)。

精氣神三者一體,互相依存,互相轉(zhuǎn)化,《傳習(xí)錄》言其“流行為氣,凝聚為精,妙用為神”。精為生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),故氣由精所化,反之而精又有賴于氣化生成。精氣充盈則神旺,神又主宰精的化生、氣的運(yùn)動(dòng),故張介賓《類經(jīng)》言:“精之與氣,本自互生。精氣既足,神自旺矣?！?/p>