關(guān)于道家哲學(xué)研究的方法論，朱伯崑指出，要深入開展對(duì)老子及道家思想的研究，必須從三個(gè)方面著手。首先是“老學(xué)”的思路，即整理歷代關(guān)于老子的注釋與研究，以歷史學(xué)的方法，揭示老學(xué)發(fā)展的歷史和邏輯進(jìn)程。其次是要深入研究道家學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的影響；再次是繼承老學(xué)中具有永恒價(jià)值的觀念和命題。^[291]20世紀(jì)90年代的老子哲學(xué)研究基本上是圍繞這幾個(gè)方面展開的。關(guān)于老學(xué)史，熊鐵基出版了《中國(guó)老學(xué)史》；關(guān)于老子道家的影響，陳鼓應(yīng)等人提出了影響廣泛的“道家哲學(xué)主干說”。80年代中期以前的道家的階級(jí)屬性、唯物唯心性質(zhì)等話題，已不再討論。值得注意的是，道家哲學(xué)與文化在未來文化與哲學(xué)發(fā)展中的意義作為一個(gè)新的題目，進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，出現(xiàn)了“新道家”的概念。這表明道家哲學(xué)與文化已經(jīng)不再是死去的“遺產(chǎn)”，而成為新文化的發(fā)源地和活的源泉。這是與以前的道家哲學(xué)研究根本不同的態(tài)度。1992年和1995年，學(xué)界連續(xù)兩次在西安舉行“老子與道家哲學(xué)”的國(guó)際研討會(huì)，極大地推進(jìn)了道家哲學(xué)研究。在第二次會(huì)議上，學(xué)界提出了老子哲學(xué)作為中西文化交匯點(diǎn)和新文化模式的生長(zhǎng)點(diǎn)的問題。1998年郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》出土后，又引發(fā)了老子其人、其書、思想的具體內(nèi)容等問題的討論。^[292]