中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。象在人們看來仿佛是一種生性愚鈍、有一點(diǎn)淺薄感悟的動(dòng)物，但是，中國的文化淵源卻是與象不可分割的。象是中國歷史哲學(xué)的范疇，是中國古代特有的一種思維模式。

在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)是讓人向往、令人敬畏的，它幾乎改變了我們生活的所有條件，成為了人們生活中的軸心，人們對科學(xué)的信賴已經(jīng)到了寵信的地步。一些科學(xué)家參照西方先進(jìn)科學(xué)的步伐，給科學(xué)加了許多條件、嚴(yán)格的定義，認(rèn)為只有采用實(shí)驗(yàn)、邏輯方法、數(shù)學(xué)方法等為基礎(chǔ)才算得上科學(xué)。所以，人們逐漸地認(rèn)為越是神秘的、苛刻的、復(fù)雜的的現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范，就越合乎科學(xué)。

但事實(shí)上，這樣的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的，它將科學(xué)和研究科學(xué)的方法混淆在了一起，將科學(xué)與現(xiàn)在所形成的強(qiáng)勢科學(xué)形態(tài)發(fā)生了混淆，無形之中把“認(rèn)識(shí)世界必須走西方科學(xué)的道路”這種錯(cuò)誤的認(rèn)知強(qiáng)行灌輸給人們。事實(shí)上，科學(xué)并不能斷定必須由西方科學(xué)的學(xué)論模式去進(jìn)行，西方科學(xué)并不是認(rèn)識(shí)世界的唯一途徑。

中國的古典文明是以“象”作為中心靈魂的。以象為中心內(nèi)容的理論體系具有超前的意義。即使在高科技的現(xiàn)在，也可以融入唯象思維。作為中國瑰寶的京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)，無一不講究意象。中國古典哲學(xué)中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)容是意象的直接根源，并繼承了這一特征?！拔ā笔恰暗谝弧钡囊馑?。而在中醫(yī)學(xué)中，象占據(jù)著第一的重要意義，是中醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

象的含義屬于中國古典哲學(xué)的范疇之內(nèi)。中國的意象思維主要是以時(shí)間為基礎(chǔ)的特性為依據(jù)。時(shí)間一維，不可分割，所以中國的古典哲學(xué)主張以時(shí)間為主要、空間為次要去看世界，自然地就會(huì)傾向于對事物原始狀態(tài)不加任何分割、切取的觀點(diǎn)，從而走上意象思維的道路。

《易傳·系辭上傳》中說:“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”又說，“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意?！边@些都能夠確切證明古人發(fā)現(xiàn)世界萬物的微妙變化，覺得其中的微妙無法敘述、難以言傳，所以才以象達(dá)意，象也自此才產(chǎn)生。后又將形與象對舉、象與器對舉，云“在天成象，在地成形，變化見矣”“見乃謂之象，形乃謂之器”，從而說明象與形之間的區(qū)別。雖然二者都是可感知的，但象是視覺對象，形同時(shí)又是觸覺對象?！断缔o下》曾經(jīng)說:“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽?！薄吨芤住肥且匀撕腿f物的過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系作為對象去加以關(guān)注和了解，進(jìn)而對意象思維有了深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。《周易》的做法和論述，讓我們可以了解意象思維的一些特點(diǎn)。

中國的傳統(tǒng)思維方式是以時(shí)間為主的，中國古人在觀察客體時(shí)總會(huì)把主體融入其中。假如沒有主體去融入，真正意義上的時(shí)間也就不存在了。時(shí)間和感受是分不開的，所以越是深入地去感受時(shí)間，在時(shí)間中不斷地觀察世界，就越會(huì)與客觀世界相融合。時(shí)間一維，朝著一個(gè)方向駛?cè)?，是密不可分的整體過程。故而以時(shí)間為主去看待萬物，萬物一體的觀念才從而得到體現(xiàn)。

在天人、主客方面，西方文化的傳統(tǒng)中突出顯示了它們的對立，而中國卻剛好與之相反。但是并不等于說它們完全沒有統(tǒng)一和同一的方面。因?yàn)闆]有統(tǒng)一和同一，同樣不可能有認(rèn)識(shí)，只是西方的主客關(guān)系，統(tǒng)一服從于對立，對立超越其統(tǒng)一。但是中國的意象思維，講究主客關(guān)系的對立，從而服從于統(tǒng)一——統(tǒng)一超越其對立。

而“意”則包括主體的意和客體的意兩種。主體之意指的是主體對客觀的感受和評價(jià)，客觀之意指的是事物的自然變化和規(guī)律。古人的認(rèn)識(shí)是對自然事物的變化過程和規(guī)律的解密?！吨芤住匪穼さ摹耙狻辈]有離開“象”，它不是對“象”的抽離，而就存在于生動(dòng)豐滿的“象”中，以“象”的形式存在。

堅(jiān)持以主客與對立為主，再加上緊密相連的控制性的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，會(huì)讓人在不知不覺中形成并且加強(qiáng)觀念，形成一種生活習(xí)慣，讓人在潛意識(shí)里首先就會(huì)作為首選方式去思考。人類習(xí)以為常地想要征服對方，就會(huì)不加節(jié)制地讓自己、民族，甚至人類的占有欲不斷膨脹。人活著的目的和價(jià)值結(jié)合得就會(huì)更加緊密，甚至發(fā)展成為唯一可以與物質(zhì)財(cái)富結(jié)合在一起的概念。

中國的“相學(xué)”也是同樣的原理，所謂“有心無相，相由心生；有相無心，相隨心滅”、“相由心生，心隨意轉(zhuǎn)”說的也是這樣的道理。中國古相學(xué)能夠發(fā)展至今，有著嚴(yán)密的體系。我們不應(yīng)該不加研究便斷言相學(xué)是迷信，這是因?yàn)椋穸ㄏ鄬W(xué)的同時(shí)，也直接否定了由感應(yīng)、類象、“同氣相求”等創(chuàng)造出來的中國文化歷史。利用感應(yīng)關(guān)系能夠把一些科學(xué)所不能觸及的自然規(guī)律在預(yù)期到效果的同時(shí)，還可以發(fā)揮獨(dú)到的認(rèn)知作用。世界上有很多聯(lián)系其實(shí)是無形的，也就是說，肉眼和現(xiàn)在科學(xué)都不能看到的關(guān)系確實(shí)也存在于我們身邊。這是實(shí)際科學(xué)中存在的盲區(qū)，是用實(shí)驗(yàn)室所尋找不到的，只有在以“象”為基礎(chǔ)的同時(shí)，依靠感應(yīng)、推測等，才可以達(dá)到預(yù)期的效果。

用抽象的思維和方法去思考發(fā)現(xiàn)，是人類歷史上的偉大發(fā)明，也是人們能夠認(rèn)識(shí)事物和創(chuàng)造新事物的基本途徑。但是，它也有兩面性，與世界上的所有事物一樣不能免俗。我們指出抽象思維以及與其相關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)的負(fù)面效應(yīng)，并不是否定它，也不是刻意去貶低它，只是希望人們對它有一個(gè)更清醒、更全面的了解。我們要充分揭示它所存在的缺欠以及負(fù)面作用，在此基礎(chǔ)上去更好地發(fā)揮它積極正面的作用，盡量避免走向異化，同時(shí)也要讓人們更加理解中國的意象思維以及意象的合理性與必要性。

為了給萬物以滋養(yǎng)和理護(hù)，道其小無內(nèi)，可以通透萬物，融之萬物，所以與萬物沒有主體和客體的分界與對立。萬物歸附于道，遂又其大無外，能夠包容萬物，統(tǒng)納萬物，所以與萬物也不發(fā)生主客的劃分與對立。道取法自然，人取法道，所以說任何人都應(yīng)該去尊重萬物的自然長與規(guī)律，將萬物融合為一體，把眾生皆平等的生態(tài)倫理徹底地貫徹到我們的認(rèn)知活動(dòng)中。在認(rèn)知過程中，對象應(yīng)采取不干預(yù)、不宰制的態(tài)度，徹底地開放在萬物的自然變化規(guī)律過程中，努力去把握好事物的運(yùn)動(dòng)和自然規(guī)律，淋漓盡致地體現(xiàn)出主體與客體相融合的關(guān)系。